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仁义礼智信作文“仁义礼智信”作为中国古代儒家提出的五个道德范畴，具有高度概括性和持久普泛的意义以下是仁义礼智信作文，欢迎阅读仁义礼智信作文 1何谓仁 ? 仁者，人二也指在与另一个人相处时，能做到融洽和谐，即为仁仁者，易也凡事不能光想着自己，多设身处地为别人着想，为别人考虑，做事为人为己，即为仁儒家重仁，仁者，爱人也简言之，能爱人即为仁何谓义 ( 義)? 义者，人字出头，加一点在别人有难时出手出头，帮人一把，即为义古字義，离不开我，用我身上的王去辨别是非，在人家需要时，及时出手，帮人家一两下，即为義何谓礼 ( 禮)? 礼者，示人以曲也己弯腰则人高，对他人即为有礼因此敬人即为礼古之禮，示人如弯曲的谷物也只有结满谷物的谷穗才会弯下头，礼之精要在于曲何谓智 ? 智者，知道日常的东西也把平时生活中的东西琢磨透了，就叫智观一叶而知秋，道不远人即为此何谓信 ? 信者，人言也远古时没有纸，经验技能均靠言传身教那时的人纯真朴素，没有那么多花花肠子，故而真实可靠别人用生命或鲜血换来的对周围世界的认识，不信是要吃亏的以此估计，信者，实为人类之言，是人类从普遍经验中总结出来的东西，当然不会骗人啦何谓诚 ? 诚者，言成也。

说到做到，完成说过的话，即为诚何谓圣 ( 聖)? 聖者，自王的耳口出来的东西也而王又是把个体团结、凝聚起来的人，是从实践经验中总结出来的得道之人因此，聖实为自人类实践经验中总结出来的东西啊后来干脆简化为圣圣者，又土也即重归大土，返璞归真，即为圣圣人者，实为凡间大土之人也人尊孔子为圣人，可知孔子亦为凡间大土之人也我读论语，感觉孔子乃性情中人，憨憨傻傻，率性而为，蛮可爱的罢黜百家，独尊儒术，非孔子之错我们没有理由要孔子对其死后几百年的事情负责其实无论任何一派之见，均有不足之处，过之即为不及盲目崇拜，只会害人害己客观而言，都只是有一定道理而已为人处世，万不能自满只有取百家之长，方可建树仁义礼智信作文 2儒家思想精华：仁义礼智信孟子提出“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”，是封建社会中人们的行为规范，它是指导人们举止行为的常理仁”，是指同情、关心和爱护的心态，即“仁爱之心”关于“仁”，最早出自尚书尚书中说：“克宽克仁，彰信兆民”，意思是说当年商汤用宽恕仁爱之德，明信于天下的百姓仁”最早的涵义是“亲人”的意思，说文解字中说：“亲，仁也”，又说：“仁，亲也”这主要是指家庭成员之间、氏族亲人之间要“亲爱”，这种“仁爱”之情，仅仅局限于家族亲属之间。

随着历史演变，“仁”的涵义得到了进一步扩展，由“亲人”发展到了“爱人”老子说：“与，善仁”其意思是与人交往要友爱、真诚、无私孔子说过：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”这里“仁”已成为人生道德的最高境界，为了维护“仁”，可以“杀身”，即可以牺牲自己的生命来维护这一道德理念由此可见，在“仁”的情感范围由家族扩展到社会的同时，“仁”的道德内涵和道德地位也得到了进一步丰富和提升，成为中华民族传统美德的第一要素义”，是指正当、正直和道义的气节，即“正义之气”义”的原义是指人的 仪表，是人们在人际交往中对亲密友谊、对美好善良的追求说文解字这样解释：“义 (義) ，己之威仪也从我从羊意思说，“义”是一个人的外在形象和内在涵养，我们崇尚羊的形象和涵养，要像羊一样温和、善良、美好这里讲的“义”，主要是指一种美好、善良的情感和气节羊在我们生活中，从古至今都是六畜之首，是最美的食品中国人非常崇尚羊，古人在造字的时候，把“羊”都用在最美好的事物上面比如，羊与鱼构成了“鲜”，在中国人的心目中，羊和鱼都是最鲜美的食品，最好吃的食品中国人最美好的字眼“美”、“善”上面都有一个“羊”字，都是用“羊”作主要部首来构造的，这反映了人们对羊所具备的美好境界的追求，并把这种境界作为国人应该追求的品行，作为应该提倡的道德。

说文解字把“义”同“美”和“善”联系起来解释，“美”和“善”是“羊”字头，“义”的繁体字“義”也是羊字头所以，义、美、善是同义的古人强调“义气”，就是指这种美好善良的境界和正直正义的气节孔子极为推崇“仁”德，提倡“杀身成仁”而孟子非常推崇“义”德，说要“舍生取义”杀身”和“舍生”是相同的意思、相同的境界，说明孟子是把“义”和“仁”放在同等重要的位置上认识的我们讲中华传统美德主要是“仁、义、礼、智、信”五大要素，通常也简化成“仁义道德”，可见，在这五大要素里最重要的是“仁”和“义”两德是最核心、最基本的两大要素古人云：“仁则荣，不仁则辱”，“由义为荣，背义为辱”，说明中国传统道德的荣辱观也是以是否做到“仁”和“义”作为主要标准的礼”，是指礼仪、礼貌和礼节，即“礼仪之规”礼”最初是原始社会祭神祈福的一种习俗和仪式礼记表记中说“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼”，指的就是一种仪式、一种习俗，当时还没有把“礼”作为一种道德规范、道德准则和道德理念加以明确和倡导随着社会进一步发展，关于“礼”的认识和理解也有了新的变化礼记表记写道：“周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉这说的是殷人尊神，而周人事鬼敬神而远之，开始远离它，并且“制礼作乐”，逐步把这些礼仪加以规范，对在哪种情况下实行什么样的礼节、举行什么样的礼仪、讲究什么样的礼貌进行了具体规范，提倡以“礼乐”治天下。

到了春秋战国时期，“礼”的内容又有了创造性的变化，开始将“礼”作为道德准则加以提倡我国最古老的诗集诗经中就有“相鼠有皮，人而无仪; 人而无仪，不死何为”的诗句，意思就是说：看那老鼠还有一张脸皮，做人岂能无礼仪;如果一个人没有礼仪，不去死还干什么?孔子也有一句名言：“克己复礼为仁”，意思是说，每个人都应克制自己不正当的欲望、冲动的情绪和不正确的言行，做到“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”，使自己的视、听、言、行都符合“礼”的规定这说明“礼”在道德领域已经被放在非常重要的位置加以尊重、加以规范、加以倡导古代著名的政治家、思想家管仲提出了“礼仪廉耻，国之四维”的治国理念，把“礼”放在道德规范之首，表明“礼”已由原来的一种习俗和仪式逐步规范为一种道德教化和道德理念，升华为治国的四大要素之首中国人向来把“礼”放在重要的位置上，以礼仪之邦表明我们是文明的，不讲礼仪是不文明的由此可见，“礼”在中华传统美德中占有着重要位置智”，是指辨是非、明善恶和知己识人这样的能力，即“智谋之力”智”作为中华传统美德的基本要素之一，很早就出现在文字记载里孔子常说：“君子道有三：仁者不忧，智者不虑，勇者不惧中庸云：“智仁勇三者，天下之大德”。

大家熟悉的论语中的话“知之为知之，不知为不知，是知也”，是讲人的知识再丰富，总有不懂的问题，那么就应当有实事求是的态度，只有这样才能学到更多的知识，才是智慧之举这里讲的“是知也”就是指“这才是智慧、这才是聪明、这才是智者”孔子、孟子在继承和发展唐尧、禹舜、商汤等关于认识自我、认识社会、认识是非、认识善恶的聪颖、智慧思想的基础上，丰富了“智”的具体思想内容，提升了“智”作为一种道德要求在道德规范中的地位，使之成为一个具有普遍意义的新的道德概念和价值取向，成为对人们思想道德和文明素质方面最基本的要求之一信”，是指诚实守信、坚定可靠、相互信赖的品行，即“诚信之品”信”不是简单的诚实，信用才是“信”最基本的内涵它不仅要求人们在自己的行为上要诚实和守信，同时也反映出人们对某一个事物、某一种理念认识上的坚定可靠，反映出人与人之间、人与物之间相互信赖的关系缺乏坚定可靠和相互信赖这种基础，人们在自己的行为上也难以实现诚实和守信关于“信”，早在远古时期，我们的祖先就认识了它，并且积极地加以提倡历代贤人圣哲关于“信”的强调不绝于书，甚至包括像三国演义、水浒传、红楼梦等一些古典文学名著里，也都强调“信”的道德理念，都有关于“信”的人性诠释和故事描绘。

左传僖公二十五年记载：“信，国之宝也，民之所庇也”，意思是说统治者有“信”，是立国的根本，是老百姓得以生存的基础老子说：“言，善信”其意即说话要恪守信用孔子也说，“人无忠信，不可立于世”; 又说“人而无信，不知其可也”他还把“言必信，行必果”、“敬事而信”作为规范弟子言行的基本要求，把诚信看作做人立世的基点孟子则把诚信看作社会的基石和做人的准则，他所谓“诚者，天之道也思诚者，人之道也至诚而不动者，未之有也; 不诚，未有能动者也”的阐述，即是其证贞观政要中唐代名相魏征说：“德礼诚信，国之大纲”，把“信”作为治国之大纲加以强调旧唐书写道：“君之所保，惟在于诚信”尚书写道：“信用昭明于天下”诗经里有一句非常有名的成语叫“信誓旦旦”像这种对“信”的认识、对“信”的提倡、对“信”的崇拜，从古至今像存活于中华民族生生不息、世代繁衍的思想文化沃土中，说明“信”作为中华民族传统美德的重要内容，历来被人们所肯定、所推广。