国内乡土文学发展问题分析.doc

国内乡土文学发展问题分析摘要：《日头》是关仁山“农村三部曲”小说创作中最后一部，是收束之作， 也是拳头之作在这部小说中，关仁山依I口表现出对当前风云变幻的乡村牛活 以及农民的牛存现状和农村文化的发展脉络的关注借助对文武纠葛、传统与 现代碰撞、道德与物化交锋等的矛盾将一曲农村文化的坎坷悲歌演奏的声嘶力 竭而感天动地《口头》所表现出來的对农村发展现状、，城市化进程中农民 的牛存状态以及乡村文明和文化的现代性命运与地位都都有着十分强烈的讽刺 和预言的意味，同样，这些书写的意味也是当前二十世纪中国乡土文学的发展 现状的一种缩影和展示关键词：《日头》；乡土文学；城市化发展；传统与现代《日头》，是被誉为乡土文学作家中的“百变金刚”的关仁山的最新一部长 篇小说小说基本延续了《麦河》的乡土小说体裁，但是在具体的文化意味和 写作情感上却发牛了较为明显的转折：如果《麦河》对农村改革的发展和趋势 还有一种正向的期望和预期的话，那么在《口头》中，现代化过程中的农村的 发展现状和农民以及农村传统文化的发展命运成为关仁山所担心和忧虑的乡 土文明止在以一种野蛮、血腥甚至是愚蠢的方式走向灭亡当然，不死的乡土 文学是关仁山这类有着史诗清洁和博大情怀的乡土作家的基本概念和坚持，因 此，《日头》仍然用一种隐晦的比喻来暗示了乡土文学重牛、发展的一丝希望 和机会。

从《日头》看二十世纪中国乡土文学的创作，需要从作家的基本创作 特征和历程、作品的文本细读以及作品所体现出的乡土文学精魂等各个方面进 行综合的概述和分析一、关仁山及其创作概况(-)关仁山创造概述关仁山的创作历程十分多样，大体上经历了从通俗文学到纯文学的转变和 发展关仁山最初是以写通俗小说出名的，比如《魔幻处女海》、《胭脂稻传 奇》等，大约有数十万字1989年经管桦和浩然的推荐，加入了小国作家协 会，走上纯文学的创造道路此后，他一直以新现实主义的代表——“三驾马 车” Z—著称于文学界，而文学界也大都把眼光集中在新现实主义这一层而 然而，细细殆读其作殆会发现，关仁山也在自己的一方土地上给我们展示了一 种地域的风情，塑造一种地域的文化人格1992年到1994年，关仁山发表了 “雪莲湾风情录”小说——《苦雪》、《蓝脉》、《红旱船》、《醉鼓》、 《风潮如诉》、《落魂天》等，展现在读者和学者们一幅幅奇异的风情画卷和 新鲜的地域传奇，堪称是渔村民俗风情的文化备忘录这些小说带有明显的地 域特征此外，关仁山非常重视地域自然环境对于人物性格形成的重要影响 如《秋琢》中的海骡子闯滩时表现出的剽悍、坦荡与骁勇；《风潮如诉》中的 福林敢于同大海争斗，敢于用牛命去堵豁口，显示出顶天立地、强悍无比的男 子气概，成为了雪莲湾的英雄。

此后，从《太极地》开始，关仁山把笔触伸向 了广袤的嵬东平原，开始了平原系列小说的创作——《太极地》、《大雪无 乡》、《九刀还乡》、《天壤》、《裸岸》等虽然这些作殆中现实主义的氛 围比较浓厚，但是其作品也不乏对民情风俗的描绘例如《太极地》中虽然以 争夺太极地为核心，但是也写到其独有的矿物质泥是美容养颜的原料；《大雪 无乡》中在表现福镇女镇长陈凤珍在艰难情况下仍坚持推行股份制试点的执著 精神的同吋，也写了三姑的香火不仅胜过医院和药店，其权威甚至胜过村委 会，还写了 “霜前冷，雪后寒”盛产红兔子的福镇街的独有面貌而随后创作 的《白纸门》其地域特色比以上作品更加的明显，它将被压抑的民间文化呈现 在我们面前，重返了对神秘事物的敬畏和顾忌小说以麦家祖孙三代人展开故 事情节，这个家族的本身就与雪莲湾的民俗风情有着密切的联系，甚至它塑造 了雪莲湾的文化和牛活方式它像“箴言”或“咒语”，它不能改变现实却预 言了现实，成为了雪莲湾人们独特的民间信仰七奶奶的剪纸手艺、门神理论 以及旱船会等，都是民间文化和民俗民风的呈现和描绘)关仁山乡土文学创作的基本特征纵观关仁山的小说创作，他的每一部作殆都反映了该地区特界的风物、民 俗与人情，构成了一幅幅意向浓艳的乡情图。

据关仁山本人介绍，他从尼采等 人那里领略了精神超越的要义，从托翁笔下领略了气势、环境、氛围营造的文 学况味，从福克纳作品中体会到对社会民俗的透彻把握，这些都对其创作产牛 了重要的影响追溯这些影响的源头，基本可以归纳此后关仁山文学创作的几 个基本特征首先是史诗性特征关仁山的乡土文学创作在叙事和布局上都坚 持了一种宏观的思维，将中国农村的发展历史进行了远距离的审视和思辨性的 描写，最终让整部作品的史诗品格得以形成并不断走向深蕴其次是浓郁的乡 土文学特征关仁山在1984年开始文学创作并发表作晶，代表著作主要有短篇 小说《苦雪》、《醉鼓》等，中短篇小说《大雪无乡》、《九月还乡》、《落魂 天》《红旱船》等，长篇小说《天高地厚》、《白纸门》、《风暴潮》等，无一 不是作为乡土文学发展的重要收获作为现实主义作家，尤其是因为乡土文学 作家，关仁山充分发挥了作家作为时代鼓手的历史作用关仁山长年来始终密切 关注变革中的乡村现实,他以牛活含量极为丰厚的双手有力地传达着小国乡村现 代转型的历史脉动，他以饱含深情的笔墨书写着农民在变革阵痛小犹豫彷徨、奋 力进取的心路历程最后是永恒的悲悯情怀和向“弱”的道德意识在《天高 地厚》、《白纸门》、《麦河》、《日头》里，关仁山坚持了自己一贯的独立 思考和乡土文学知识分子在面对农村、土地、农民的现代化发展历程和痛苦的 蜕变吋的那种悲悯情感，以及对弱者的天牛的同情。

关仁山不是因循守I口的作 家，但是对传统文化、传统文脉的保存与发展却有一种强烈的固执，并且他将 这种固执赋予一种道德的神采，使之格外的动人，进而对读者产牛更大冲击 力二、简析《日头》的文学内涵(-)曲折的乡村发展历史从关仁山“农村三部曲”的整体写作思路來看，现代社会背景下的农村发 展历程中的曲折与现代性内容的丰富是其关注和写作的重点在《日头》中， 关仁山对农村的现代化发展，农村的城市化进程以及农村所象征的传统文化的 发展与延续是深怀忧虑的它在《H头》中，用天启大钟、魁星阁以及老槐树 作为传统文化延续和发展的三个象征，并将这三样事物在《日头》村城市化过 程中的不同形态、遭遇和命运作为《日头》这-步小说情节发展的主要推动 力用巨大的吋间夸大：从文革到当下社会，两代人的吋间里几乎经历了现代 中国农村发展历史的最关键的部分《日头》的吋间跨度有50多年，风雨纵 横，事件密集，以家族的命运与“文脉”的断续、城市化浪潮中乡村的“空心 化”与中国农民寻求精神出路的努力为贯穿，在历史与现实的连结中寻找精神 脉络对《H头》村来说，古钟、魁星阁、千年老槐是三件宝物，是《H头》 村的精神符码，象征着天公地道、良心正义。

然而，“文革”来了，魁星阁被 烧，古钟被弃，老槐滴血，血燕惊飞这一切尚然与吋代和造反司令权桑麻的 幕后指使有关，但为何权桑麻非要除去《日头》村的三件栄物，恐怕就不是那 么简单了此外，文革之后的中国社会的发展的主要矛盾体现在一种新的牛产方式、 牛活方式的出现，以及这种新的牛产、牛活方式与传统乡村牛活方式之间的巨 大冲突由于受到现代化浪潮的影响，尽管说传统意义上依托于土地的农业牛 产依然在延续，但发展重心由此而转移至商品经济却是确凿无疑的事情说 到乡村的商品经济，最典型不过的一种表现方式，就是所谓乡镇企业在'文 革'后的风起云涌，把长期'面朝黄土背朝天'，习惯于农出耕作的农民从土 地的朿缚中解放出来，由他们作为行为主体创办工厂，积极投身于乡村工业化 的浪潮之中，正可以被看作是现代化影响乡村所导致的一利道接结果怖 《日头》正是用一种审视的H光去重新思考和大量这一新的发展的过程，当 然，关仁山对这-过程的态度是批判和怀疑的)) 内涵丰富的人物形象塑造作为一•部具有史诗品格的作品，《日头》在人物形彖的塑造上笔力过人, 没有繁多的人物画廊，用的是焦点透视的人物形象塑造方式用权桑麻、金沐 灶作为核心人物形象，借用这些人物身上所体现出的深邃的历史文化背景，将 小说中所涉及的历史思考和深刻反思表现出来，同吋每个人物都赋予其核心性 格要素，权桑麻的野蛮、患昧，金沐灶的理想、大义，不仅让这些人物形象瞬 间从众多小说人物中脱颖而出，同时也让这两个核心人物形彖成为与传统乡村 文化发展小的矛盾纠葛相契合和联系的重要节点和对照。

权桑麻是个耐人寻味的人物，他是村里的不倒翁，善于把复杂与简单、诡 |雷达.乡土小说的变奏[J]・长城,1991, (5)・ 秘与坦诚、凶残与善良搅拌在一起，令人琢磨不透他的文化倾向是与中国传 统文化中良性因素相对立的，骨子里是愚昧、贪婪、野蛮、占有和掠夺他之 所以厌弃天启大钟和魁星阁这些物件，是出于惧怕和排斥这些文化象征物背后 的精神秩序权桑麻构建了资本、权力、“土豪”三位一体的农民帝国由此 我们可以看到，农民问题不是单一的，它是深深植根于传统之中的小说中另一个主要人物金沐灶，是一个与权桑麻、权国金们展开政治文化较 量的复杂多维的形象金沐灶是农民中的理想主义者、堂吉诃德式的骑士，因 其执拗和迂阔，在与权氏父子的斗争中弄得满身伤痕他是恢复高考后村里第 一个大学牛、省里的状元，毕业后回乡当了乡长他为招商引资操劳，为追回 乡亲们的补偿款险些殒命；他深挖农村贫困和苦难的根源，对官商勾结的恶意 资本勇于批判，对人类劣根性进行反思；他牢记父亲临死前的嘱托要续文脉， 重建魁星阁； 他深知如果不在人心中建起魁星阁，即使农民真正富有了，骨子深处的虚无和 卑贱还不会改变金沐灶与以往文学中的农村新人物不同，这集中表现在他对 民族传统文化和精神资源的大力汲取和探究上。

他身上有佛家的宽大，有道家 的崇尚自然，有父辈的儒家精神坚守，还有些许基督徒思想，复杂交织于一 身直到最后，他仍陷在精神的困境中难以自拔，但这是超越前的困境三）逼真的乡土情景刻画作为一名现实主义作家，关仁山在《口头》中对农民的牛活场景、牛活习 俗乃至于对农民的思维模式和思想观念的描摹和刻画是逼真而且惟妙惟肖的 由于关仁山在描写《H头》村的现代化变革的同时是对乡土文化的延续和发展 有着深深的忧虑的，所以在进行一些细节性的乡土情景的刻画时，会有一丝批 判的意味流露和出现因此，在描写《日头》村受到城市化发展的负面作用影 响吋，这种情景的刻画尤其细致而惊人：“钢铁厂和铁矿把《日头》村包围 了”，“到处飘着黑烟、粉尘和树叶”，“我种的菜上面有一层黑黑的尘土， 到了集市没人要，只好三瓜两枣处理了年轻人都进了企业，或是去外地 打工，不管土地的事，只有年老的在地里干着，庄稼长成拉拉秧，只能混口饭 吃工业把土地弄脏了，河水泡浑了，长出的东西都是脏的”在描写农民在金钱利诱而前的罪恶的心理以及愚昧、扭曲的观念时，关仁 山总是能够借助三言两语的对话将一种带着野蛮气息的画满传递给读者比如 权桑麻曾说：“老二，你哥不在，爹跟你说儿句私密话。

这么多年来，你爹最 大的贡献是啥？不是搞了企业，不是挣到了多少个亿的钱，而是替权家竖了一 个敌人，就是金家不管金沐灶救没救过你的命，你都不能感情用事因为， 我们家族要强大，需要一个更强大的敌人你懂这个道理吗？ ”这就是权桑麻 的斗争哲学更有甚者，权桑麻与袁三定之间的斗争也被关仁山作为现代人的 “狡猾”对农村人的“朴实”的劫持权桑麻为了一己之私煽动挑拨械斗， “十月十九披霞山是一个被鲜血染红的H子，《H头》村的百姓疯了，他们在 权桑麻的召唤下，呼啦啦向铁矿扑去，他们有的拿着棍棒，有的拿着砍刀、斧 头，他们被发动起来了，就像一堆干柴，等待着烈火的燃烧，权桑麻点燃一根 火柴扔在了干柴上”，让真个披霞山变成血染之地而当袁三定与权桑麻之间 达成可耻的某种协议之后，之前的全部罪恶都变成了悦耳的互相夸赞，其中的 荒谬以及这荒谬引起的血腥让每个读者都不寒而栗)) 神秘莫测的民风民俗在《口头》中，关仁山用一种充满神秘主义色彩的描写视角，力争。