2013学年高一语文3.8《兰亭集序》课件 新人教版必修2.ppt

德国诗人荷尔德林曾高唱到：“人充满劳绩，但还诗意地栖居在大地之上出绍兴市区，沿着山阴路(古之“山阴道”)向西南而行，经13公里之路程，来到兰渚山下，一个如今占地面积30715平方米的书法圣地兰亭就展现在面前了相传春秋时期越王勾践曾在此种过兰草，汉代时于此又设过驿亭，“兰亭”一名便由此而生诗意的景,过鹅池边的三折石桥，绕过土阜，便到了 小兰亭亭内有石碑一块，上刻“兰亭”二 字，为清康熙帝的手书此碑字经无数游览者抚摸而稍平，因此这碑被称为“君民碑”君民碑,诗意的景,相传王羲之当年在会稽做官，一天正当他兴致勃勃在书写“鹅池”两字时，刚写完“鹅”字，皇帝圣旨送到，他只好搁笔去跪接圣旨，他儿子王献 之顺手提笔一挥，续写了一个“池”字这两 字“鹅”瘦“池”肥，这块碑成为书法史上著名的“父子碑”父子碑,诗意的景,御碑的正面是康熙皇帝手书的《兰亭集序》，碑的背面是乾隆皇帝游兰亭时写的一首七律《兰亭即事》祖孙两位皇帝的作品刻于同一石碑，人称“祖孙碑”，这在国内绝无仅有，说它是国宝并不为过祖孙碑,诗意的景,“君民碑”　“父子碑”　“祖孙碑”　人称“兰亭三绝”,诗意的景,在中国书法艺术发展史上，魏晋时期具有承前启后的重要作用：一方面汉隶发展至魏晋基本奠定了汉字形态；另一方面，真、行、草书又得到长足发展。

就在这一时期，诞生了一位中国历史上最伟大的书法家，被后世誉为“书圣”，他写的《乐毅论》《黄庭经》等楷书被称为“书之圣”，他的行草书被尊为“草之圣”，他写的行草 《 兰亭集序》被后世书法家誉为“行书第一”，他就是王羲之诗意的人,在童年时代，王羲之就对书法有浓厚的兴趣，他在练字的时候，往往废寝忘食 据说有一次，他想书法入了迷，居然把手中拿着的面包当毛笔，用来沾墨想写字！ 他经常到屋外的小池塘洗毛笔，结果池里的水都变黑了王羲之父子一生勤学书法，他们的专心与毅力，以及他们在书法上的成就， 得到了世人的推崇和景仰每当人们提到他们的名字时，都会联想到他们的耐心和勤劳其人其事,墨池,,,王羲之的儿子王献之（他的第七儿子）也是很勤于练字的 他在12岁那年，把一个经过父亲改写过的字拿去给母亲看他的母亲也精于书法她一看就认出丈夫所写的那一画 王献之因此体会到自己的书法还差，不能与父亲相比 他决心勤练，要把字练好他找到18口缸，盛满了水，下定决心，要拿缸里的水磨 墨练字，不把它用完， 绝不罢手。

 王羲之当过官他是一 个心肠很好的人，他曾劝 过同僚，对人要公正仁慈 后因病辞官，在公元361 年去世，享年58岁郗太傅在京口，遣门生与王丞相书，求女婿丞相语郗信：“君往东厢，任意选之门生归，白郗曰：“王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持唯有一郎，在床上坦腹卧，如不闻 郗公云：“正此好！”访之，乃是逸少，因嫁女与焉——南朝宋·刘义庆《世说新语》,东床快婿（坦腹东床）,王羲之故事,入木三分,晋王羲之，字逸少，旷子也七岁善书，十二见前代《笔说》于其父枕中， 窃而读之父曰：“尔何来窃吾所秘”羲之笑而不答母曰：“尔看用笔法？” 父见其小，恐不能秘之。

语羲之曰：“待尔成人，吾授也羲之拜请，今而用之，使待成人，恐蔽儿之幼令也父喜，遂与之不盈期月，书便大进卫夫人见，语太常王策曰：“此儿必见《用笔诀》，近见其书，便有老成之智流涕曰：“此子必蔽吾名晋帝时祭北郊，更祝版，工人削之，笔入木三分三十三书《兰亭序》三十七书《黄庭经》书讫，空中有语：“卿书感我而况人乎！吾是天台丈人”自言真胜钟繇羲之书多不一体——（唐 张怀瓘）《书断》,晋穆帝永和九年三月三日（上巳节），王羲之与谢安、孙绰、谢万之遁、许询及王羲之子侄献之、凝之、涣之、元之等41位文人墨客在兰亭修禊雅集这天天气很好，名士们分坐在溪水两旁，饮酒赋诗他们做流殇曲水之饮，当时要求每人作四言、五言诗各一首之后王羲之将诸名爵及诗作一一记录集结成集，是为《兰亭集》，并为此集作序一篇，这就是《兰亭集序》兰亭佳会,诗意的事,天 下 第 一 行 书,“飘如浮云，矫若惊龙”,诗意的字,“贵越群品，古今莫二”,王羲之《兰亭集序》,王羲之,诗意的文,兰亭集序,序：是古代文体的一种，是写在书籍或诗文的前边的说明性文字相当于现在的前言或引言）,一般的书序介绍成书的经过、出版或写作的意旨、 作者情况等，也可以包括对作家作品的评论和对有关问题的研究阐发。

本文由宴游活动谈到生死观，善于借题发挥，论及人生的意义这便是《兰亭集序》与一般书序不同之处岁在癸丑 会稽 禊事 流觞曲水 激湍 形骸 嗟悼 彭殇骋怀 静躁,guǐ,Kuài jī,xì,shāng,tuān,hái,jiē dào,shāng,一读课文，读准字音，掌握文中的字词读音，语句节奏，初步感知课文内容chěng,zào,1.《古文观止》中吴楚材的评价“当时（东晋）士大夫务清谈，鲜实效，一死生而齐彭殇，无经济大略，故触景兴怀，俯仰若有余痛然逸少旷达人，故（此文）于苍凉感叹之中，亦有无穷意趣请思考：哪些段落为“苍凉感叹”，哪些段落为“无穷意趣”？ 2.作者的情感是怎样变化的？试从 每段中找出最能表现作者情感的字眼无穷意趣”为1，2段; “ 苍凉感叹”为3，4段文章的思路：,,文章的思路：,,,乐,痛,悲,,,,,,,,良辰,,天朗气清,暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞，咏而归。

暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞暮春之初,,群贤毕至，少长咸集崇山峻岭,清流激湍,茂林修竹,流觞曲水,当年王羲之邀集41位友人举行曲水流觞的地方曲水全长30余米，想当年，王羲之与名士们列坐在曲水两旁，装有酒的杯子(“觞”)在弯弯曲曲的水面上飘流，由于水流曲折，觞时流时停，按规定，觞停止在谁的面前，谁就得赋诗，否则就要罚酒这既是一种游戏，又颇含雅兴，令人神往不己直到今天，每年三月三日，有许多书法家、画家、文学家都会汇集此地，流觞曲水，借古人之地，抒现代人的豪情古人的一种游艺项目，众人坐在环曲的溪水边，把酒杯放在水面上任其漂动，停于某人处，即取而饮之，或吟咏诗赋来代替流觞曲水,古之“流觞曲水”处,兰 亭 集 序 王羲之,永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也群贤毕至，少长咸集此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流急湍，映带左右引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情是日也，天朗气清，惠风和畅仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也形作名：贤士,形作名：年少的，年长的带：形作动，环绕 流：使动：使……流动游：使动：使……舒展。

骋：使……开畅觞：名作动，饮酒 极：形作动：穷尽句式：仰观（大）宇宙，俯察（盛）品类 【定语后置】,,,,永和九年，这年是癸丑年，三月初，（名士们）在会稽郡山阴县的兰亭集会，为的是到水边进行消灾求福的活动许多有声望有才气的人都来了，有年轻的，也有年长的都聚集在一起这里有高大的山和险峻的岭，有茂密的树林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右辉映环绕，把水引到（亭中）环形水渠里来，让酒杯漂流水上（供人们取饮），人们在曲水旁边排列而坐虽然没有管弦齐奏的盛况，一边饮酒一边赋诗，也足以痛快地表达各自幽雅的情怀第一段译文,这一天，天气晴朗空气清新，和风吹来心情舒畅向上看，广大无边的天空，向下看，如此繁多的地上事物，（这样）来纵展眼力，开阔胸怀，尽视和听的乐趣，实在快乐啊！,第二段译文,一、（1-2）叙述兰亭宴集的情况实写）,时间：地点：目的：人物：环境：活动：天气：感受：,“永和…癸丑…暮春…”,“…兰亭…”,“修禊事”,“群贤…少长…”,“此地有…又有…”（景——淡雅）,“引以为流觞曲水…一觞一咏”,“…天朗气清，惠风和畅”,“…信可乐也”（情）,,,基调：乐,良辰 美景 赏心 乐事,“山水”是我们这个民族长期以来精心塑造的人格精神或人格理想的标尺。

当我们在现实中受到尘世生活缰绳枷锁束缚之时，“山水”便成为我们心灵世界的最后皈依在这个意义上本文之“乐”，固然在于良辰、美景、赏心、乐事，更在于兰亭雅集这样一种简洁、宁静的诗意人生的逼真呈现——这才是作者“乐”之根源本部分文字在写法上有 什么特点？,——写景抒情，叙议结合,“永和九年…列坐其次”——叙“虽无丝竹管…畅叙幽情”——议,“是日也…惠风和畅”——叙“仰观宇宙之大…信可乐也”——议,,人与人相交往，很快便度过一生有的人喜欢讲自己的抱负志趣，（与朋友）在一室之内面对面交谈；有的人随着自己所爱好的事物寄托情怀，不受任何约束放纵地生活尽管各人的爱好千差万别，或好静或好动各不相同，但当他对所接触的事物感到高兴，一时很自得，快乐而满足，竟不觉得衰老将要到来；等到他对自己喜爱的事物感到厌倦，心情随着事物的变化而变化，感慨也就随着产生了从前感兴趣的事，转眼之间，已成为陈迹了，还不能不因此而引起心中的感慨；何况人的寿命长短听凭造化，终归于尽古人说：“死和生是一件大事啊这怎么不叫人悲痛万分呢？,第三段译文,第三自然段的内容要点？,答：抒发人生感慨人之相与，俯仰一世,（境界扩大）,,两种人,静者：晤言一室之内;动者：放浪形骸之外,,欣于所遇，快然自足;所之既倦，情随事迁,俯仰之间，化为陈迹,,,修短随化，“死生亦大矣”,生,死,乐,痛,（沉重 、悲痛）,,,,其一：人生美好却短暂,其二：生命欲望永不满足,其三：时间无情，生命归于毁灭,欣于所遇，所之既倦,向之所欣，已为陈迹,修短随化，终期于尽,,,痛,,,王羲之所处的时代政治极为严酷，社会极剧动荡，因此有人谈玄悟道，“悟言一室之内”，有人归隐山林，“放浪形骸”之外。

他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足但时光飘忽，人生短促，即使明了“修短随化，终期于尽”，也无法摆脱“死”给内心带来的煎熬此处之“痛”，痛在人生无常，欢乐短暂每当我看到古人（对死生）发生感慨的原因，（跟我所感慨的）如同符契那样相合，总是面对着（他们的）文章而嗟叹感伤，心里又不明白为什么会这样我）本来知道，把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的后人看待今天，也像今人看待从前一样，真是可悲啊！因此我一一记下参加这次聚会的人，抄录了他们的诗作，尽管时代不同情况不同，但人们引发感慨的原因，他们的思想情致却是一样的后代的读者读这本诗集也将有感于生命这件大事吧第四段译文,第四自然段的内容要点？,对生命进行再反思、阐明写作事由共鸣昔人）,“每览昔人兴感之由，若合一契一死生为虚诞，齐彭殇为妄作后之览者，亦将有感于斯文启示后人）,悲 夫,( 批判今人 ）,,,作者将心中所思所感推及人类：昔人兴感，已契我心，“后之视今，亦犹今之视昔”对生命的思考是人类永无止境的话题，也是人类永远无法克服的矛盾，而玄学家的所谓“一死生”、“齐彭殇”，不过是些虚妄无稽之谈。