启蒙的时代：十八世纪哲学家 约翰 格奥尔格 哈曼.docx

启蒙的时代：十八世纪哲学家第八章约翰-格奥尔格・哈到十八世纪中叶，英国经验论哲学的胜利似乎已确定无疑；特别是法 国哲学家从英国经验论哲学中引申出来的系统的唯物论的胜利更是 如此，这些法国哲学家中最著名的人物，尤其是狄德罗和达朗贝尔编 辑的大百科全书的那些撰稿人，用这种唯物论成功地瓦解了既存秩序 的神学、政治和道德的基础有趣的是，我们发现差不多正在此时德 国开始了对这种精神气氛的反动德国哲学思想的主流一一发物于莱 布尼茨并且被法国实证主义所加强一一在启蒙思想、人道、理性和乐 观主义上并不逊于西方其他地方但是，逐渐开始听到了一些不谐调 的声音：谦卑的德国人的情感开始表现自己，反对法国人的世界主义 的、平等主义的、科学的、唯物主义的自然神论或无神论，他们针锋 相对地提出了一种关于个人、传统和习俗一一后来又扩大到种族、语 言、教会、国家一一的独特性及其无法衡量的、无法分析的、性质上 的差异所具有的重要性的概念他们公开赞扬直觉、想象、历史感, 赞扬预言家、富有灵感的历史学家、诗人、艺术家的幻想，赞扬天才 的顿悟，赞扬传统或普通人民一一那些没有接触过复杂的事故或过多 的逻辑的人们一一一个民族的那些单纯质朴的圣贤或富有灵感的行 吟诗人的无法追忆的古老智慧，认为这些都具有至高无上的价值。

这 些思想中的某些内容在卢梭和柏克的著作中是以道德和政治的词句 来表达的，而它们在德国浪漫主义思想家们一一赫德尔、费希特、施 莱格尔兄弟、谢林，在某种程度上还有黑格尔一一的著作中得到了形 而上学的系统阐述在这些德国思想家的前辈中，最引人注意的是哈曼,“北方的魔法师”, 一个倾向于神秘主义的，离群索居、与世隔绝的思想家，康德的朋友 和最激烈的反对者之一，哈曼的著作深受赫德尔和歌德的赞赏，但在 今天他是一个多半被人们遗忘的人物哈曼生于1730年，死于1788 年，一生贫困和被人忽视然而，他不该受到这种忽视，因为他是一 个有独创见解的人，他的创见的重要性只是在现时才变得明显起来 他的观点是幻想的虔信主义和怀疑论的经验主义的一种奇怪的混合 物；由于深受休谟对理性主义的攻击的影响，哈曼相信在逻辑和数学 的先天命题与断言世界真理的事实陈述之间没有连接的桥梁一切企 图证明事实真理的努力一一不管是关于上帝的存在还是灵魂不灭、还 是宇宙的起源与结构的真理，也不管是由托马斯主义者还是笛卡尔主 义者还是莱布尼茨和沃尔夫的追随者所做出的证明，哈曼都看做是痴 心妄想但是，在这一点上，休谟满足于“自然”引导一切健全和稳 健的理智所到达的或然性，而哈曼却乞灵于信仰：[1]〔我们必须信仰我们自己的存在和一切在我们之外的东西的存在，而 不能以任何其他方式来确定这种存在。

〕（着重号是作者所加第二卷, 第35页）在哈曼那里，信仰采取了如下形式：绝对信仰基督教《圣经》和对天 启真理的神秘解释，极端不信任那种对于呈现给直觉想象力的自然与 经验不可分的浑然整体做出人为区别的合理化的理智，特别厌恶那些 庞大的形而上学和科学的体系，这些体系创造了种种虽然美妙但是杜 撰的框架并把它们冒充为实在，由此产生出种种假造的问题，这些问 题之所以不可解决是因为它们建立于谬误的基础之上在他的世纪里 他是一个孤独的人物，他敌视那个时代的精神，蔑视它的成就，他一 方面上继德国神秘主义幻想家如埃克哈特和伯埃默等人；另一方面下 启反理性主义的浪漫主义思想家如赫尔德、谢林、克尔恺郭尔、柏格 森，以及此后二百年中追随他们的存在主义者们，而成为连接两方面 的一个中间环节正如比他早半个世纪而与他非常相似（歌德注意到 这一点）的詹巴蒂斯塔性维柯的情况一样，哈曼隐晦的神谕式的著作 常常透露出极其引人注目的洞见的闪光他最伟大的发现是，语言和 思想不是两个过程而是一个过程：语言（或其他形式的表意符号体系 ——宗教礼拜、社会习惯等）直接传达个人与社会最内在的灵魂；我 们并不是首先形成（或接受）“观念”然后再给它们穿上语言的外衣， 而是进行思维就是使用符号一一意象或语言一一因此哲学家们以为 他们研究的是关于实在的概念、观念和范畴，而实际上他们研究的是 人类的表达工具一一语言一一它既是传达人们关于宇宙和他们自身 的看法的工具，同时又是这个世界本身的重要组成局部，而这个世界 并不是某种可以与它被经验和被思考的方式分开的东西。

我们的麻烦来自于这个事实：“哲学家们总认为一种别离是真实的，他们把自然 使之结合在一起的东西割裂开来，而且反过来也是如此第四卷， 第45页）他又说：〔形而上学滥用关于我们经验知识的语词符号和修辞手段，把它们误 做纯粹的象形文学和理想关系的类型，通过这种学究式的有害把戏把 语言的直接明确性改制成某种不可信、不稳定、不明确的东西即等于 未知的东西，以至除了无意义的声音以外什么也没剩下，至多只是一 种变幻不定的幻境，正如聪明的爱尔维修所说的，只是对抽象理论实 体的超验的和迷信的信仰的护符和念珠，只是它的空洞的口袋的标 语着重号是作者所加第七卷，第8页）观念和事物可以而且必须只在它们的具体上下文中被研究，也就是说, 只当它们出现在思想中即人们使用的语言中时才能对其进行研究，否 那么它们就会被误解和歪曲：〔要是一位缪斯女神能像金银首饰匠的炉火和漂洗工的肥皂那该多 好啊！一一她将敢于把抽象作用的不自然用法从感官的自然用法概念 中清洗出去，这样一来，我们关于事物的被禁止就会变得残缺不全， 正如造物主的名字和被亵渎一样着重号是作者所加第二卷，第283283284 页）无论亚里士多德或莱布尼茨会说些什么，也没有一种被称做理性的发 现工具：［所有关于理性的无聊议论都只是空话；语言是它的工具和标准。

第 六卷，第365页）对我来说，问题并不是：理性是什么？而是：语言是什么?我想后者就 是一切谬误推论和自相矛盾的基础，人们却把它们归咎于前者；因此 人们就把语词当做概念并把概念当做事物本身G.,第五卷，第15 页）如果没有语言我的理性就无从显现……（G.,第5卷，第508页）聚 集性是理性和语言的真实原那么，通过它我们的感觉的表象得以修改G.,第五卷，第515页）对概念体系的批判首先是对语言的批判理解别人或我们自己关于任 何事物的观念，就是理解语言如何成为我们的总体经验中的非语言的 组成要素，以及经验如何修改我们的语言这就是哲学的任务〔假如我像德摩斯提尼一样雄辩，我就只把一句话重复三遍：理性是 语言，是逻各斯我啃这块骨头，我要自己啃它啃到死对我来说这 个深渊的外表仍然还笼罩在黑暗里；我仍在等待一个启示的天使带来翻开这个深渊的钥匙《致赫尔德的信》，1784o第七卷，第151—152 页）如果以下问题因此仍然是一个主要问题，即关于思维能力是如何可能 的一一向经验超出之右、向经验之左、在经验之前、在经验之外、伴 随经验、经验，在如此这般的情况下进行思维的能力是如何可能的, 那么为了确立语言在发生系谱上的优先性及其高于逻辑命题和推论 的七种神圣职能的优越地位，就不一定非要进行演绎不可。

不仅仅全 部思维能力依赖于语言……而且语言也是理性误解自身的焦点……）（着重号是作者所加第七卷，第9页）人们不必接受哈曼的神学信仰或反科学的偏见，但仍可以看出他关于 思想、理性、不易表达的感情（和精神）生活、文化制度（感情生活 包含于其中）与人类的语言、符号体系的关系的见解的深刻性和独创 性法国阿尔卑斯山南面的天主教作家博纳尔和德•迈斯特也有这类 观点；但是直到我们自己的时代，特别是作为维特根斯坦及其追随者 们的思想成果，这样一种处理哲学问题的方法的基本重要性才被认识 清楚作为一个罕见的独立思想家，哈曼抗拒了（有时是盲目地和刚 愎自用地）十八世纪科学启蒙的极其强大的潮流（并在当时受到相当 的惩罚，他的名字被人忽视或被贬低到博学的脚注中，常常与更有才 华的维柯一起，被看做一个竟敢批评同时代最伟大的思想家并写了一 些隐晦的神秘主义著作的作家），他理应得到在二十世纪才姗姗来迟 的尊敬，他的一些工作预示了二十世纪最富革命性的哲学革新。