索达吉堪布《入菩萨行论》第六品安忍(09).docx

索达吉堪布《入菩萨行论》第六品安忍(09) ; 第七十八节课思考题496、怨敌用兵器打我们时，为什么不能完全怪他，我们自己也有责任？你觉得这种说法合理吗？497、有时我们对某人的言行举止看不惯，真是那个人不对吗？为什么？你平时是怎么做的？ 498、怨敌损恼我们，使我们感受身心痛苦，作者为什么反而说是我们害了他？顶礼本师释迦牟尼佛！ 顶礼文殊智慧勇士！ 顶礼传承大恩上师！无上甚深奥妙法百千万劫难遭遇 我今见闻得受持愿解如来真实义 为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！昨天讲了，我们遭受怨敌鬼神的危害，应该跟自己的前世有关，所以每当遇到这些不顺 - 1 -时，要用正知正念来提醒自己，尽量不要扰乱欢喜心，对别人也不要生起极大的嗔恨心今天的内容，按照无着菩萨的科判，是“表明自身之差错〞而其他讲义中是说，别人害我的话，两方面都有差错，因为别人和我有不同的因缘，别人也有差错，我也有差错，所以不应该生气卯二、表明自身之差错：敌器与我身，二皆致苦因，双出器与身，于谁该当嗔？怨敌手持棍棒长刀等凶器，对我殴打砍杀，对我的身体造成伤损，甚至让我粉身碎骨，感受难忍的痛苦，故应对怨敌产生强烈的嗔恨心。

但如果详细地察看，怨敌有他的过错，你也有你的过错，为什么呢？因为你痛苦的来源主要有两种，一是对方在嗔恨心的引发下，用棍棒等兵器来摧残你，这的确是他的过错但你也是提供身体让他打，如果没有身体的话，别人要打也像打虚空一样没有方法所以，敌人的兵刃与你的身体这两者均是伤痛的来源，依靠这种因缘聚合，才会产生身心的痛苦假如你 - 2 -独自对敌人生嗔心，非要报仇不可，但对身体从来没有怨言，也不打算找它算帐，这完全是一种愚痴的做法当然，世间上很多人并不这么认为，他们觉得身体明明是自己的东西，别人成心拿棍棒进行加害，怎么可能不生气呢？这个角度虽然也可以成立，但此处主要是分析痛苦的来源，因为这是我们最不愿意接受的，也是产生嗔恨心的主因那痛苦的来源是什么？一是自己的身体，一是别人的兵器，二者同时具足才能导致痛苦，这样的话，到底该怨恨谁呢？它们共同合谋才产生恶果，不能只查究一者的责任，犹如依靠地水火风而生苗芽，假设仅仅对地大恨之入骨，责怪它让苗芽出生，这合不合理呢？作者通过非常锋利的智慧理证进行破析，告诉我们：对于怨恨的敌人，哪怕他拿棍棒来狠狠打我一顿，也不应该生气，要生气的话，要怪怨敌，也要怪自己然而，我们的执着并不是这样，别人伤害自己时，对自己从来没有怨言，恨怨敌还觉得理所当然。

这种做法不合理世间上任何一个 - 3 -事物，因缘聚合才能生果，这是一种自然规律假设以客观公道的态度来察看，自己的身体和别人的兵器都是痛苦之因，且不说前世彼此之间的恩怨，即生当中的痛苦，也必须具足二者才能产生所以说，假设要嗔怪的话，自身也难辞其咎，正如刚刚所言，如果没有身体，用棍棒来打、用长刀来砍，就像对付虚空一样，基本不会有任何事情，假设不为敌人提供这个身体，也不会有今天的痛苦初学大乘佛法时，别人狠狠地打你，你不但不还手，还想到自己身体也有错，可能好多人都接受不了即使他人随便骂一句，指出你的差错，自己也难以忍受，好几天都站不起来所以我们串习大乘佛法的力量，应该说非常单薄当然，在座的各位，肯定有前世串习大乘佛法的高僧大德和具有一定境界的修行人，但对大多数人而言，遇到别人拿棍棒来打，身体被打得相当痛，或者别人砍一刀，鲜血开始出来，当时自己心态是怎么样的？虽然有些人已经听过?入行论》，但基本控制不了自己，卷起袖子就说：“不还手的话，我不是人！只要有一 - 4 -口气，不能还他一刀，也要打他一棍，这是我做人的原那么〞或者“不是想跟我打吗？你用棍棒来打我，我就用石头来砸你〞这样的话，按照?入行论》的观点，他们已丢失了大乘种性，完全退出了大乘行列。

因此，大家在这方面理应注意总的来讲，今年学习?入行论》，虽然只有半年时间，但外面城市里的有些居士，本来矛盾非常锋利，彼此之间水火不容、格格不入，不要说一起放生学佛，见个面也是怒目相向，背后诽谤得相当可怕，但最近以来，他们学习大乘佛法以后，关系开始逐渐弛缓，大家也能和睦相处，这是我非常快乐的事情尤其是学了?安忍品》之后，希望你们的嗔恨心能有所减退其实本论的加持不可思议，不要说是我们，就连法王如意宝、观音上师等高僧大德，从传记中也可以看出，他们虽然多生累劫串习大乘佛法，但在显现上，也是从小闻思了本论之后，心的相续才有所改变所以，大家现在遇到了这么好的大乘佛法，一定要好好珍惜！ - 5 - 。