高2008届第三次摸拟考试.doc

1西工大附中高 2008 届第三次摸拟考试语 文一． （12 分，每小题 3 分）1．下列各组加点的字，字音和字形全都正确的一组是A．挑剔（tī） 延宕（dàng ） 吁寒问暖（xū）B．盥洗（guàn） 症结（zhèng ） 焚膏继晷（guǐ）C．箴言（zhēn） 癖好（pǐ ） 积腋成裘（jī）D．下载（zài） 嬗变（shàn ） 道行高深（héng） 2．将下列词语依次填入各句横线处，最为恰当的一组是北平的五月，那是一年里的黄金时代柳絮 雪花，在冷静的胡同里飞枣树也开花了，在人家的白粉墙头 ， 兰花的香味北京春季多风，但到五月，风季就过去了那是一条石梁，两旁削壁千仞石梁狭仄，中间断却方夜到此， “稍栗”我们 无可战栗， 石梁上也有石 栏和铁索在卫护我们 这也 了A．飞着 飘出 却 由于 化险为夷B．飘着 送出 却 因为 化险为夷C．飞着 送出 仍 因为 有惊无险D．飘着 飘出 仍 由于 有惊无险3．下列各句中，有语病的一句是A．嫦娥一号传回“第一幅月图 ”完美亮相，标志着中国首次月球探测工程圆满成功。

B．在时代的高起点上推动文化内容形式、体制机制、传播手段创新，解放和发展文化生产力，是繁荣文化的必由之路C．毫不费劲地满足了一个人所有的欲望时，幸福的要素会跟着努力一块儿向他告别的D．在圣诞的气息不可阻挡地扑面而来的时候，奖赏劳碌了一年的自己一款限量版香水，实在算不上奢侈4．填入下面横线处的句子，与上下文衔接最恰当的一组是我国首次月球探测工程的成功， ， ， ， ①开启了中国人走向深空探索宇宙奥秘的时代②实现了中华民族的千年奔月梦想③标志着我国已经进入具有深空探测能力的国家行列④是继人造地球卫星、载人航天飞行取得成功之后我国航天事业发展的又一座里程碑A．②①③④ B．④③①② C．④②①③ D．②④①③2二． （9 分，每小题 3 分）阅读下面的文字，完成 5－７题哲学的文化价值研究，是文化哲学的前提性研究其目的在于确立文化哲学的合法性只有确立哲学之普遍的文化价值以及与此相关的哲学在文化中的超越地位，才能确定文化哲学的合法性关于哲学在文化中的普遍的文化价值，我 们可以通过哲学的演 变过程来了解。

在文化史上，哲学最初是包罗 万象的：它几乎涵盖了所有的文化学科，包括人文学科和各种科学技术学科随着人 类历史的发展和人类认识 的发展，文化开始分化，产生了不同的文化部门和文化学科与此同 时，哲学 则逐渐 退隐，成为文化系统中的“无效用”要素──正是根据这种分化以及哲学的“无效用”性，才在哲学史上产生了种种哲学或形而上学终结的说法但是，哲学作为文化系统中的“无效用”要素，却能够在文化系统中存在数千年，并且曾一度成为文化之王：成 为文化学科的元标准以及文化学科合理性的裁判者这一现象曾引起人们的惊奇考察这一问题涉及到哲学在文化系统中到底有什么功能和作用其实，哲学在文化系统中确实没有功利效用，这一点就连实用主义 者的代表人物威廉•詹姆斯也是承 认的但是它却有一种重要的、不可或缺的结构意 义和系统作用，在 这种功能作用之下，文化各门类、各部门之间才能在内在意义上联结为一个整体 换言之，哲学是以其构建的终极意义作为“经纬线 ”，将文化各部门“编织”为一个统一整体哲学在文化系统中普遍的文化价值决定了哲学在文化中的超越地位哲学在文化系统中的这种结构意义和系统作用，使得哲学不再是一个普通的文化部 门和文化门类，哲学是文化精神的灵魂和 “硬核”（拉卡托斯语），是文化的管理者和文化价值的沟通者──文化分化后确 实需要这样一个管理者和沟通者担负起整合文化的重任。

哲学是以文化作为中介与世界相 连的，哲学几千年来对世界统一性的不懈追求，实际上就是以隐喻的形式 对文化总体性的追求── 只是 这种隐喻形式往往把问题弄得晦暗不清因此，我们应 当承认哲学在文化各门类中的超越性的特殊地位现代西方颇为盛行的后现代主义主张在文化中消解“大写的”哲学，消解哲学之王的地位，但是，这几乎是不可能的：存在几千年的哲学是无法靠一种思想分析而被消解的，因为它的存在一定有其存在 论上的根据5.下列对“哲学在文化系统中普遍的文化价值决定了哲学在文化中的超越地位”这句话的理解，错误的一项是A.“哲学在文化系统中普遍的文化价值” ，指哲学在文化系统中的那种结构意义和系统作用B.“哲学在文化中的超越地位” ，指哲学在文化中扮演着一个担负整合文化重任的管理者和沟通者的角色C.“决定了”的意思是，哲学的结构意义和系统作用使得文化各门类、各部门之间在内在意义上联结为一个整体D.“决定了”的意思是，哲学的普遍的文化价值使得哲学不再是一个普通的文化部门和文化门类，而是文化精神的灵魂和“硬核” 36.下列表述符合原文意思的一项是A.哲学的文化价值，包括两个并列的方面：一个是哲学之普遍的文化价值，一个是哲学在文化中的超越地位。

B.文化分化后，哲学逐渐退隐为文化系统中的“无效用”要素，从而在哲学史上产生了种种哲学观，或者产生了种种形而上学终结论C.连实用主义者的代表人物威廉·詹姆斯也承认哲学在文化系统中确实没有效用D.后现代主义主张在文化中消解哲学成为的文化学科的元标准以及文化学科合理性的裁判者的地位7.根据原文的信息，下列推断不正确的一项是A.文化哲学是否具有合法性，取决于哲学之普遍的文化价值与哲学在文化中的超越地位的确立与否B.哲学和文化的关系，相当于生物学中的属种关系，犹如文学与诗歌，水果与苹果，班长与全班同学的关系一样C.哲学的演变过程与文化的分化过程是一致的，哲学的逐渐退隐成为文化系统的“无效用”要素是文化分化的结果D.哲学是理论物理学和应用物理学的元标准以及理论物理学和应用物理学合理性的裁判者三． （9 分，每小题 3 分）阅读下面的文言文，完成 8-10 题吾彦字士则，吴郡吴人也出自寒微，有文武才干初为小将，给吴大司马陆抗抗奇其勇略，将拔用之，患众情不允，乃会诸将，密使人阳狂拔刀跳跃而来，坐上 诸将皆惧而走，唯彦不动，举几御之，众服其勇，乃擢用焉稍迁建平太守时王睿将伐吴，造船于蜀，彦觉之， 请增兵为备， 日 告 不从，彦乃辄为铁锁，横断江路。

及师临 境， 缘江诸城皆望风降附，或见攻而拔，唯彦 坚守，大众攻之不能克，乃退舍礼之吴亡，彦始归降，武帝以为金城太守帝尝从容问：“ 孙 日 告 所以亡国者何也？”彦对曰：“吴主英俊，宰 辅贤明 ”帝笑曰：“ 君明臣贤，何 为亡国？ ”彦曰：“天禄永终，历数有属，所以为陛下擒此盖天时，岂人事也！” 张华时在坐，谓彦曰：“君为吴将，积有岁年，蔑尔无闻，窃所惑矣 ”彦厉声曰：“陛下知我，而卿不闻乎？”帝甚嘉之转在敦煌，威恩甚著迁雁门太守时顺阳王畅骄纵，前后内史皆诬之以罪及彦为顺阳内史，彦清身率下，威刑严肃，众皆畏惧 畅不能 诬，乃更荐之，冀其去 职迁员外散骑常侍帝尝问彦：“陆喜、 陆抗二人谁多也？”彦 对曰：“道德名望，抗不及喜；立功立事，喜不及抗 ”会交州刺史陶璜卒，以彦为南中都督、交州刺史重饷陆机兄弟，机将受之，云曰：“ 彦本微 贱，为先公所拔，而答诏不善，安可受之！”机乃止因此每毁之长沙孝廉尹虞谓机等曰：“自古由贱而兴者，乃有帝王，何但公卿卿以士则答诏小有不善，毁之不已，吾恐南人皆将去卿，卿便独坐也 ”于是机等意始解，毁言渐息矣在镇二十余年，威恩宣著，南州宁靖48．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是A．初为小将，给吴大司马陆抗 给：供事B．大众攻之不能克，乃退舍礼之 舍：三十里C．陆喜、陆抗二人谁多也 多：高尚D．于是机等意始解，毁言渐息矣 解：消除 9．下列各组语句中加点的词，意义、用法都相同的一组是A．彦乃辄为铁锁，横断江路 无伤也，是乃仁术也B．众服其勇，乃擢用焉 于是焉河伯欣然自喜C．因此每毁之 因人之力而敝之D．乃有帝王，何但公卿 但微颔之 10．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是A．吾彦勇略。

在王睿伐吴前，就建议增兵防备，还提前用铁锁拦断长江水路大兵压境诸城投降的时候，他能够独自坚守，并勇敢地对抗，击退了敌兵B．吾彦曾被吴大司马陆抗提拔过，但因回答武帝关于陆喜陆抗的问题而遭到陆云陆机的抵毁后因武帝的劝解，抵毁才逐渐停止下来C．吾彦为官，清廉自律，以身作则，众人都敬畏他，别人也挑不出毛病；治理州郡，有威有恩，百姓安宁，治下太平D．武帝问及东吴灭亡的原因，吾彦没有阿谀逢迎武帝，说吴主的坏话这种忠直的个性，虽受同僚反对，但却得到武帝的赞赏四． （23 分）11．把下列句子翻译成现代汉语 （10 分）（1）时顺阳王畅骄纵，前后内史皆诬之以罪2）卿以士则答诏小有不善，毁之无已，吾恐南人皆将去卿12.阅读下面的诗歌，然后回答问题 （8 分）过山农家顾况板桥 人渡泉声，茅檐日午 鸡鸣莫嗔焙茶烟暗，却喜晒谷天睛1）首联中的“泉声”和“鸡鸣”二词语，对全诗有哪些作用？（4 分）（2）简析诗中山农的性格 （4 分）13．补写出下列文字中空缺的部分 （5 分）洞庭湖，自古以来凝聚了文人骚客的优美词句如诗圣杜甫有“吴楚东南坼，”的诗句，而诗人 则更有气势：“气蒸云梦泽， 。

”5“不见复关， ”，出自《诗经》 ， 《诗经》是我国现实主义文学的源头，欧洲批判现实主义文学的开创人是法国的 ，他的代表作是《红与黑》 五． （22 分）阅读下面的文字，完成 14-17 题曲阜寻根曲阜孔庙的大成殿和北京紫禁城的太和殿、泰安岱庙的天 贶殿，被誉 为东方三大殿近年农历八月廿七日孔子 诞辰，都要在 这里奏中和韶 乐，演八佾舞，向至圣先师顶礼膜拜站在清朝雍正皇帝手书的“大成殿”金字匾额下方挡驾的绿栏杆之外，远远地望着头戴十二旒冠冕、身着十二章王服，手捧镇圭，一如古代帝王威仪的孔子坐像，敬则敬矣，却没有多少亲切感当一个人被历代权贵显儒拜至高不可攀的天云之 际，我辈平民书生只有敬而远之的份儿记得多少年前，到处绘作“ 横眉冷对”的鲁迅肖像， 连孩童也问他的爸爸：“鲁迅爷爷很厉害吧？” 圣人、伟人能否 带点人情味？鲁迅晚年对此有所警觉，有所疑惑他孝其母而爱其子，写了《答客 诮》诗，自我 辩解道：“无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫 ”他写《在 现代中国的孔夫子 》，向被 视为非孔之作，其实行文揭示权势者的利用和后儒的僵化，使民众对孔子惟有恭 谨，却不 亲密，又于孔子生前落魄，身后暴荣，体悟到人生荣辱如白云苍 狗的悲凉感。

这对后人如何看待 伟人（包括孔子和鲁迅本人）和伟人之学，是富有启迪价 值的吾非孔门圣裔，这番曲阜寻根是要 寻文化之根中国成 为数千年文明古国而不堕，成为礼仪之邦而富有风流儒雅趣味，甚至士人阶层列为 “四民之首”成为历代社会的共识，孔子之功是不可没的但圣人也是人，其学惟有与时俱进、从善如流、不断生发新机，后人寻根时，才会感到与之血肉相连在大成殿盘龙翔凤、金碧辉煌的灵光中，我感到圣人离我弥远，感到 寻根的失落惟有回首殿前一株挺拔苍翠的桧树，辨读“先 师手植桧”的刻石，才 渐渐辨认出孔子的身影，似乎这位身材魁伟的慈祥老人也荷锄培土，和我们 一道参加植树节孔子手植桧相传有二株，原树历经 兵灾火劫，在 废墟上重生，在祸难后仅存的树桩上复发新条今存者已历 二百六十年风雨，老干如 铁，。