（可编）现观庄严论略义.docx

文档从互联网中收集，己重新修正排版，word格式支持编辑， 如有帮助欢迎下我支持《现观庄严论》略义华智仁波切薯堪布索达吉译顶礼文殊师利上师！般若的法相，就是已经或者能够抵达现证 诸法离戏智慧的无住涅槃；般若的事相，就是 证悟大乘三圣道|一切万法无有自性的部分如 果按照名称来进行分类，则可分为自性般若、 经典般若、道般若与果般若四种自性般若：是括现量证悟诸法离戏智慧的 对境，它与農股若是一个意思其界限在大乘 三圣道；经典般若：以诠释症道果般若为主的经论， 也即以所宣说的名称、词句以及文字而显现的 种种有表色，就是经典般若的法相其界限， 是从未入道直至最后有际2；道般若：能够抵达现证一切万法离戏智慧 的无住涅槃之法，即为道般若的法相；以见道、1大葉三圣道：见道,信道、无学道.2最后有际：物质和心识蝉联演变的最后边际，从此第二剥那必定证果成 佛.1如有帮助欢迎下我支持文档从互联网中收集，己重新修正排版，word格式支持编辑，如有帮助欢迎下载支持• 修道及无学道三道为主的五道，即为道般若的 事相其界限，从真实的角度而言，是从大乘 圣道开始；从假立的角度而言，则是从资粮道 以及加行道开始；果般若：彻底现证一切万法离戏的究竟无 住涅槃智慧，就是果般若的法相；佛地的如幻 智慧，就是果般若的事相。

其界限仅为佛地真伪的差别：基般若与果般若二者，为真实般若；而经 典般若，则只不过是假立般若而已；至于道般 若，则真假二者兼备陈那论师所说的“智慧度无二，彼慧即善 逝修彼具义故，论道立彼名”的密意，也就 是为了表明它们之冋的主从关系作为经典般若的《现观庄严论》，是以三智、 四加行和法身果八事，以及八事所分细的七十 义来阐释般若的八事中的第一事，就是遍智［一切相智］: 能.于一刹那间现见诸法一切如所有性及尽所有 性的智慧，就是遍智的法相可分为两种其 界限为佛位道智［道相智］:了知三道无有自性，并依2如有帮助欢迎下载支持文档从互联网中收集，己重新修正排版，word格式支持编辑， 如有帮助欢迎下我支持靠圆满、成熟和修炼的方式，来现证空性的有 学道智慧，就是道智的法相可分为三种其 界限，为大乘五道基智［一切智］:现证一切万法补特伽罗人 我为空姓的片面智慧，就是庄智的法相可分 为两种其界限，为小乘五道正等加行［圆满现观一切相加行］:为了使 三智所证获得自在，而总摄无生三（智）进行 修习的菩萨瑜伽，是正等加行的法相可分为 二十种加行其界限，是从小资粮道直至十地 之最后有际之间顶加行：依靠正等加行，总摄无生三（智） 进行修习而获得自在的菩萨瑜伽，是顶加行的 法相。

可分为七种其界限，是从暖位直至最 后有际之间次第加行［渐次加行］:为了使与三智识相 同时生起的证悟获得稳固，而次第修习三智之 相的菩萨瑜伽，即是次第加行的法相可分为 十三种其界限，在渐悟者中，以闻思为主的， 是从资粮道开始；而修行者，则是从暖位开始， 直至最后有际之前（不包括最后有际）刹那加行：次第修习三智的菩萨瑜伽，便 是刹那加行的法相可分为四种其界限，仅 3如有帮助欢迎下载支持文档从互联网中收集，己重新修正排版，word格式支持编辑， 如有帮助欢迎下载支持• 在十地的最后法身：修习加行所获得的究竟之果，也即 具备众多无漏功德，便是果法身的法相可分 为四种界限仅在佛地在七十义中，首先是表示過智的十法：一、 发心：以希求或者向往他利为因而引 发，并以相应希求菩提果位为助伴的大乘珠胜 意识，是大乘发心的法相如果就本体而分， 则可分为愿菩提心和行菩提心两种；如果以比 喻而分，则可分为二十二种其界限，是从小 资粮道直至佛地之间二、 教授：对于获得大乘发心之义的方法， 能够无有错谬地演说的能诠语，便是大乘教授 的法相以对境而分，可分为十种其界限， 相似的（教授），是从未入道（开始；一般的教 授，是从资粮道）直至佛地之间。

三、 抉择分［大乘加行道］:在大乘资粮道 之后生起的，为胜解行地所摄的，具备五种産 划样［特征］的现观，即为抉择分的法相可K 力四种其界限唯在加行道四、 修行所依［修行所依自，性住种性］:某 种法界，便是此处所说的修行所依或者种性的文档从互联网中收集，巳重新修正排版，word格式支持编辑， 如有帮助欢迎下我支持根据能依之法的差别而分类，则有十三 种此论直接指出，其界限是从小暖位直至最 后有际五、 修行所缘：大乘修行人适除增益基础 的所知［外境］,即是修行所缘的法相可分为 十一种没有界限六、 修行所为：菩萨依照某种途径而趋入 修行所获得的究竟成果，即是修行所为的法相 可分为三种其界限为佛地七、 披甲修行［披甲正行］:依靠大案发心， 为了获得无上菩提而修持两种利益，并在任何 一种波罗蜜多中，都各自摄持了六种波罗蜜多， 从而进行修持，即是披甲修行的法相可分为 三十六种其界限，是从资粮道直至最后有际八、 趋入修行［趣入正行］:依靠大乘发心， 为了获得无上菩提而修持两种利益，并主要以 修所生慧所摄持的趋入大乘行为，便是趋入修 行的法相可分为九种其界限，是从暖位直 至最后有际九、 资粮修行［资粮正行］:依靠大乘发心， 为了获得无上菩提,而修持两种利益，并能直 接产生自果大菩提，即是资粮修行的法相。

可 分为十七种界限，前面的十五种（资粮）是 文档从互联网中收集，己重新修正排版，word格式支持编辑， 如有帮助欢迎下载支持• 从世第一法直至最后有际，而地资粮与对治资 粮二者则存在于十地十、定生修行［决定出生正行］:依靠大乘 发心，为了获得无上菩提，而修持两种利益， 最终必定会产生遍智，即是定生修行的法相 可分为八种其界限，为十地的殊胜道表示道智的十一法：一、 道智支分：以道智的因、本体以及果 法中的任何一种所摄的功德，就是道智支分的 法相可分为五种其界限，是从未入道直至 最后有际二、 弟子声闻道［声闻道智之道相智］:以 摄受所调化的声闻种性，而令其证达声四車夺 册寧不丁畳［声闻道所证悟的无我空性部分］祐 塞独攵去,’便是弟子声闻道的法相如果以对 境而分，则可分为声闻圣道以及加行道的不丁 畳考卷［空，性智慧］两种其界限，为大乘五道•上、独觉道［独觉道智之道相智］以摄受所 调化的独觉种性，而令其证达破实通年所饗不 丁畳［独觉道所证悟的无我空性部,分I鬲主定墓 窘，,便是独觉道的法相其分类与界限同前四、大乘见道：尚未产生无漏修道之前的， 证悟两种无我的出世间智慧，便是大乘见道的7如有帮助欢迎下载支持文档从互联网中收集，己重新修正排版，word格式支持编辑， 如有帮助欢迎下我支持。

法相可分为十六种忍智其界限，是从获得 见道果位的当下直至修道即将生起之际五、 修道功用［大乘修道作用］:修道成果 的功德，即是修道功用的法相可分为六种 其界限，是从获得修道的第二刹那，直至最后 有际之间六、 胜解修道：坚定不移地深信母般若是 三四［自利、他利、俱利］之源泉的有漏修道， 4卩亙胜解修道的法相可分为二十七种其界 限，自利胜解，是从二地直至七地之间；俱利 胜解，是在八地与九地；他利胜解，是在十地 的后得之位七、 胜解修道功德［胜解修道胜利］:佛陀 以及上地菩萨，时获得胜解修道果位的菩萨生 起欢喜，以及宣说住于其位之功德方面的任何 一种賛美、承事和称扬，即是胜解修道功德的 法相其分类与界限同前八、 回向修道：为了利他，而将善业转为 圆满菩提支分的有漏修道，即是回向修道的法 相可分为十二种其界限，是从二地直至十 地之间九、 随専修道：对于自他所作善业生起欢 喜的有漏修道，即是随喜修道的法相可分为 文档从互联网中收集，己重新修正排版，word格式支持编辑， 如有帮助欢迎下载支持• 世俗与胜义两种有境其界限，是从二地直至 十地之间十、修行修道［引发修道］:成为究竟证悟 之因的无漏修道，即是修行修道的法相。

可分 为五种其界限，是从二地直至十地之间十一、清净修道：成为究竞所断之因的无 漏修道，即是清净修道的法相针对九种修断, 而可分为九种其界限同前表示基智的九法：一、 智不住生死基智［由智不住三有之道 智］:以证悟三世为无有自性的平等姓之智慧， 而灭除生死有边的菩萨智慧，便是智不住生死 基智的法相其界限，为大乘五道二、 悲不住涅槃基智［由悲不住涅槃之道 智］:以殊胜发心之力而能灭除寂灭边的智慧， 便是悲不住涅槃基智的法相其界限，为大乘 五道三、 远抜智［于果般若母遥远之一切智］: 被对塞道果三者的相执所束缚，而无力对■治这 些执著的基智，即是远基智的法相其界限， 为小乘五道四、 近见智［于果般若邻近之一切智］:证 达具备殊胜之方便智巷的基芋［诸法］无白性智文档从互联网中收集，己重新修正排版，word格式支持编辑， 如有帮助欢迎下我支持慧，即是近攻智的法相其界限，为大乘五道五、 所治基智［所治品之一切智］:因颠倒 执著于琴佟［诸法］实相而被束缚，从而成为菩 萨之所*爲基智，即为所治基智的法相其界 限，为小乘五道六、 能治基智［能治品一切智］:因证悟基 傳［诸法］无有自性，从而能够对治于塞住［诸泉］ 之相执的智慧，便是能治基智的法相。

•北界限， 为大乘五道七、 基智加行［一切智加行］:通过断除对 于色法等等的耽执，而能间接引发声闻、独觉 加行的修道，便是基智加行的法相可分为十 种其界限，是从资粮道直至十地之间八、 菩萨加行平等性［一切智加行平等性］: 因修持基智加行，从而能断除对各种外境以及 有境的安立，便是菩萨加行平等性的法相其 分类为，十种加行各有四种，总共为四十种 其界限同前九、 履智见道［通达声闻住种类之见道］: 彻见远离三十二种増益之真谛，并能间接引发 小乘见道，便是庄智见道的法相其界限同前表示正等加行的十一法：一、加行相［圆加行所修之行相］:加行所 11如有帮助欢迎下载支持文档从互联网中收集，己重新修正排版，word格式支持编辑， 如有帮助欢迎下载支持• 修的对境或者智慧差别，便是加行相的法相 可分为一百七十三种其界限，以识相的南度 而言，是从资粮道直至佛地之间二、 加行［能修诸加行］:为了获得自在， 而总摄三智进行修持的（菩萨）瑜伽，便是加 行的法相可分为二十种其界限，是从小资 粮道直至最后有际之间三、 加行功德：因修习加行而获得的暂时 与究竟功德，即是加行功德的法相可分为十 四种其界限，是从大乘资粮道直至佛地之间。

四、 加行过失：对加行的生起以及増上作 阻碍的魔业，便是加行过失的法相可分为四 十六种其界限，在七地以下五、 加行性相［加行定相］:表示大乘加行 本体或者功能的智慈便是加行性相的法相可 分为九十一种其界限，是从大乘资粮道直至 最后有际之间六、 大乘顺解脱分：能够利益远离（痛苦） 之殊胜法，但其体性尚不属于清净善根位阶段 的道，即是大乘顺解脱分的法相可分为五种 其界限，是从入道直至获得加行道果位之间七、 大乘顺抉择分：具有缘众生为对境的 殊胜之相，并以修所生慧为主体的胜解行智慧， 文档从互联网中收集，己重新修正排版，word格式支持编辑， 如有帮助欢迎下我支持便是大乘顺抉择分的法相可分为四种其界 限，在暖等四位八、 有学不还［有学不退转相］:具备不堕 有寂任一边际确定标志的菩萨，便是有学不还 的法相可分为分别住于加行道、见道、修道 三道的三种其界限，是从大乘暖位直至最后 有际之间九、 生死涅槃平等加行［三有涅槃平等加 行］:以证悟轮涅二者无有自性而进行修习的加 行，即是生死涅槃平等加行的法。