5S管理的含义和内容.docx

5s管理的含义和内容一、“5弗动的含义"5*整理（Seiri）、整顿（Seiton ）、清扫（Seiso ）、清洁（Seiketsu ）和素养（Shitsuke ） 这5个词的缩写因为这5个词日语中罗马拼音的第一个字母都是“S；所以简称为“5S；开展以整理、整顿、清扫、清洁和修身为内容的活动，称为“5弗动5弗动起源于日本，并在日本企业中广泛推行， 它相当于我国企业开展的文明生产活动5聒动的对象是现场的环境:它对生产现场环境全局进行综合考虑，并制订切实可行的计划与措施，从而达到规范化管理5输动的核心和精髓是素养，如果没有职工队伍修身的相应提高，“ 5s活动就难以开展和坚持下去二、“5酹动的内容（一）整理把要与不要的人、事、物分开，再将不需要的人、事、物加以处理，这是开始改善生产现场的第一步其要点是对生产现场的现实摆放和停滞的各种物品进行分类，区分什么是现场需要的，什么是现场不需要的；其次，对于现场不需要的物品，诸如用剩的材料、多余的半成品、切下的料头、切屑、垃圾、废品、多余的工具、报废的设备、工人的个人生活用品等，要坚决清理出生产现场，这项工作的重点在于坚决把现场不需要的东西清理掉对于车间里各个工位或设备的前后、通道左右、厂房上下、工具箱内外，以及车间的各个死角，都要彻底搜寻和清理，达到现场无不用之物。

坚决做好这一步，是树立好作风的开始日本有的公司提出口号：效率和安全始于整理！整理的目的是：①改善和增加作业面积；②现场无杂物，行道通畅，提高工作效率；③减少磕碰的机会，保障安全，提高质量；④消除 管理上的混放、混料等差错事故；⑤有利于减少库存量，节约资金；③改变作风，提高工作 情绪二）整顿把需要的人、事、物加以定量、定位通过前一步整理后，对生产现场需要留下的物品进行科学合理的布置和摆放，以便用最快的速度取得所需之物，在最有效的规章、制度和最简捷的流程下完成作业整顿活动的要点是： ①物品摆放要有固定的地点和区域，以便于寻找，消除因混放而造成的差错；②物品摆放地点要科学合理例如，根据物品使用的频率，经常使用的东西应放得近些（如放在作业区内），偶而使用或不常使用的东西则应放得远些（如集中放在车间某处）③物品摆放目视化，使定量装载的物品做到过日知数，摆放不同物品的区域采用不同的色彩和标记加以区别生产现场物品的合理摆放有利于提高工作效率和产品质量，保障生产安全这项工作已发展成一项专门的现场管理方法一一定置管理（其内容将在第三节中进一步介绍）三）清扫把工作场所打扫干净， 设备异常时马上修理， 使之恢复正常。

生产现场在生产过程 中会产生灰尘、油污、铁屑、垃圾等，从而使现场变脏脏的现场会使设备精度降低，故障 多发，影响产品质量，使安全事故防不胜防；脏的现场更会影响人们的工作情绪，使人不愿久留因此，必须通过清扫活动来清除那些脏物，创建一个明快、舒畅的工作环境清扫活动的要点是： ①自己使用的物品，如设备、工具等，要自己清扫，而不要依赖他人， 不增加专门的清扫工；②对设备的清扫，着眼于对设备的维护保养清扫设备要同设备的点 检结合起来，清扫即点检；清扫设备要同时做设备的润滑工作，清扫也是保养；③清扫也是 为了改善当清扫地面发现有飞屑和油水泄漏时，要查明原因，并采取措施加以改进四）清洁整理、整顿、清扫之后要认真维护，使现场保持完美和最佳状态清洁，是对前三项活动的坚持与深入，从而消除发生安全事故的根源创造一个良好的工作环境，使职工能 愉快地工作清洁活动的要点是：（1）车间环境不仅要整齐，而且要做到清洁卫生，保证工人身体健康，提高工人劳动热情；（2）不仅物品要清洁，而且工人本身也要做到清洁，如工作服要清洁，仪表要整洁，及时理发、刮须、修指甲、洗澡等；（3）工人不仅要做到形体上的清洁，而且要做到精神上的 清洁”，待人要讲礼貌、要尊重别人；（ 4）要使环境不受污染， 进一步消除混浊的空气、粉尘、噪音和污染源，消灭职业病。

五）素养素养即教养，努力提高人员的修身，养成严格遵守规章制度的习惯和作 风，这是“5S’活动的核心没有人员素质的提高，各项活动就不能顺利开展， 开展了也坚持不了所以，抓“ 5S’活动，要始终着眼于提高人的素质F面是古文鉴赏，不需要的朋友可以下载后编辑删除！！谢谢！！九歌•湘君屈原朗诵：路英君不行兮夷犹，蹇谁留兮中部I 美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟 令沅湘兮无波，使江水兮安流 望夫君兮未来，吹参差兮谁思 驾飞龙兮北征，擅吾道兮洞庭 薜荔柏兮蕙绸，左棱兮兰旌 望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵 扬灵兮未极，女婵媛兮为余太息 横流涕兮潺漫，隐思君兮琲侧 桂棹兮兰枇，斫冰兮积雪采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末 心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝 石漱兮浅浅，飞龙兮翩翩交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲朝骋鹫兮江皋，夕弭节兮北渚她含着笑，切着冰屑悉索的萝卜,她含着笑，用手掏着猪吃的麦糟，她含着笑，扇着炖肉的炉子的火，她含着笑，背了团箕到广场上去晒好那些大豆和小麦，大堰河，为了生活，在她流尽了她的乳液之后，她就用抱过我的两臂，劳动了大堰河，深爱着她的乳儿；在年节里，为了他，忙着切那冬米的糖，一为了他，常悄悄地走到村边的她的家里去，为了他，走到她的身边叫一声“妈”，大堰河，把他画的大红大绿的关云长 二一贴在灶边的墙上，大堰河，会对她的邻居夸口赞美她的乳儿；大堰河曾做了一个不能对人说的梦：在梦里，她吃着她的乳儿的婚酒，」坐在辉煌的结彩的堂上，而她的娇美的媳妇亲切的叫她“婆婆” 大堰河，深爱她的乳儿！大堰河，在她的梦没有做醒的时候已死了。

她死时，乳儿不在她的旁侧，她死时，平时打骂她的丈夫也为她流泪， 五个儿子，个个哭得很悲，她死时，轻轻地呼着她的乳儿的名字，大堰河，已死了，她死时，乳儿不在她的旁侧大堰河，含泪的去了！同着四十几年的人世生活的凌侮，同着数不尽的奴隶的凄苦，同着四块钱的棺材和几束稻草，同着几尺长方的埋棺材的土地，同着一手把的纸钱的灰， 大堰河，她含泪的去了 这是大堰河所不知道的： 她的醉酒的丈夫已死去， 大儿做了 土匪，第二个死在炮火的烟里，第三，第四，第五而我，我是在写着给予这不公道的世界的咒语 当我经了长长的飘泊回到故土时，在山腰里，田野上，兄弟们碰见时，是比六七年 鸟次兮屋上，水周兮堂下捐余玦兮江中，遗余佩兮澧浦采芳洲兮杜若，将以遗兮下女时不可兮再得，聊逍遥兮容与注释①湘君：湘水之神，男性一说即巡视南方时死于苍梧的舜②君：指湘君夷犹：迟疑不决③蹇(jian3简)：发语词洲：水中陆地④要眇(miao3秒)：美好的样子宜修：恰到好处的修饰⑤沛：水大而急桂舟：桂木制成的船⑥沅湘：沅水和湘水，都在湖南无波：不起波浪⑦夫：语助词⑧参差：高低错落不齐，此指排箫，相传为舜所造⑨飞龙：雕有龙形的船只北征：北行⑩擅(zhanl沾)：转变。

洞庭：洞庭湖11)薜荔：蔓生香草柏(bo2伯)：通“箔”，帘子蕙：香草名绸：帷帐⑫孤：香草，即石菖蒲横 (rao2饶)：短桨兰：兰草：旌：旗杆顶上的饰物⑬涔(cen2岑)阳：在涔水北岸，洞庭湖西北极浦：遥远的水边14)横：横渡扬灵：显扬精诚一说即扬舲，扬帆前进二|(15)极：至，到达⑮女：侍女婵媛：眷念多情的样子16)横：横溢潺漫(yuan2援广 缓慢流动的样子⑱年(pei2培)侧：即“俳恻”，内心悲痛的样子19)耀亿hao4木^)：同“棹”，长桨枇(yi4弈)：短桨］(20)骄(zhuo2 琢)：砍21)搴(qianl千)：拔取芙蓉：荷花木末：树梢22)媒：媒人劳：徒劳23)甚：深厚轻绝：轻易断绝24)石漱：石上急流浅(jianl间)浅：水流湍急的样子25)翩翩：轻盈快疾的样子26)交：交往27)期：相约不闲：没有空闲28)属(zhaol招)：同“朝”，早晨骋鹫(wu4务)：急行皋：水旁高地29)弭(mi3米广 停止节：策，马鞭渚：水边30)次：止息31)周：周流32)捐：抛弃玦(juel决)：环形玉佩33)遗(yi2仪广留下佩：佩饰醴(li3里)：澧水，在湖南，流入洞庭湖34)芳洲：水中的芳草地。

杜若：香草名35)遗(wei4味)：赠予下女：指身边侍女36)聊：暂且容与：舒缓放松的样子君不行兮夷犹， 神君迟疑犹豫徘徊不肯向前, 蹇谁留兮中洲I? 你为谁滞留在水中的岛上呢?美要眇兮宜修， 我容颜妙丽装饰也恰倒好处, 沛吾乘兮桂舟急速地乘坐上我那桂木小舟令沅、湘兮无波， 叫沅湘之水柔媚得波澜不生, 使江水兮安流让长江之水平静地缓缓前行望夫君兮未来， 盼望着你啊你为何还不到来,吹参差兮谁思！ 吹起洞箫寄托我的思念之情！ 驾飞龙兮北征，用飞龙驾舟急速地向北行驶， 擅吾道兮洞庭 改变我的道路引舟直达洞庭 薜荔柏兮蕙绸，用薜荔做门帘用蕙草做床帐， 孤挠兮兰旌以香芥装饰船桨以兰草为旗 望涔阳兮极浦， 遥望涔阳啊在那辽远的水边， 横大江兮扬灵大江横陈面前彰显你的威灵 扬灵兮未极， 难道你的威灵彰显还没终止？ 女婵媛兮为余太息！我心中为你发出长长的叹息横流涕兮潺漫， 眼中的清泪似小溪潺潺流下，一| 隐思君兮徘侧暗地里思念你心中充满悲伤 桂棹兮兰枇， 想用桂木作成桨兰木作成舵， 斫冰兮积雪劈开你坚冰积雪也似的情怀采薜荔兮水中， 却似在水中采集陆生的薜荔， 搴芙蓉兮木末 更似爬树梢采摘水生的芙蓉 心不同兮媒劳， 两心不相通让媒妁徒劳无功， 恩不甚兮轻绝。

恩爱不深切就会轻易的断绝 石漱兮浅浅， 留连着沙石滩上浅浅的流水， 飞龙兮翩翩等待着你驾着飞龙翩然降临 交不忠兮怨长， 你交情不忠徒增我多少幽怨，［ 期不信兮告余以不间既相约又失信却说没有时间 朝骋鹫兮江皋， 早晨我驾车在江边急急奔驰， 夕弭节兮北渚 晚间我停鞭在北岸滩头休息鸟次兮屋上， 众鸟栖息在这空闲的屋顶上， 水周兮堂下 空屋的四周有流水迂缓围绕捐余玦兮江中， 将你赠的玉制扳指置于江中， 遗余佩兮澧浦 将你赠的玉佩放在澧水岸边 采芳洲兮杜若， 采来香草装饰这芬芳的洲渎， 将以遗兮下女 这一切都是你留给我的信物 时不可兮再得， 难道那往昔的时光不可再得， 聊逍遥兮容与暂且慢步洲头排除心中烦恼赏析在屈原根据楚地民间祭神曲创作的《九歌》中，《湘君》和《湘夫人》是两首最富生活情趣和浪漫色彩的作品人们在欣赏和赞叹它们独特的南国风情和动人的艺术魅力时， 却对湘 君和湘夫人的实际身份迷惑不解，进行了长时间的探讨、争论从有关的先秦古籍来看，尽管《楚辞》的《远游》篇中提到“二女”和“湘灵”，《山海经•中山经》中说“洞庭之山,,帝之二女居之，是常游于江渊”，但都没有像后来的注释把湘君指为南巡道死的舜、把湘夫人说成追赶他而溺死湘水的二妃娥皇和女英的迹象。

最初把两者结合在一起的是 《史记・秦始皇本纪》书中记载秦始皇巡游至湘山（即今洞庭湖君山） 时，“上问博士日：‘湘君何神？’博士对日：’闻之，尧女，舜之妻，而葬此后来刘向 的《列女传》也说舜“二妃死于江、湘之间，俗谓之湘君”这就明确指出湘君就是舜的两个妃子，但未涉及湘夫人到了东汉王逸为《楚辞》作注时，鉴于二妃是女性，只适合于湘 夫人，于是便把湘君另指为“湘水之神”。