高二人教版历史必修三第.ppt

第第3 3课课 宋明理学宋明理学 课标要求：列举宋明课标要求：列举宋明理学理学的代表人的代表人物，说明宋明时期儒学的发展物，说明宋明时期儒学的发展江江 南南 春春唐唐•杜牧杜牧千里莺啼绿映红，千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风水村山郭酒旗风南朝四百八十寺，南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中多少楼台烟雨中一、一、魏晋隋唐魏晋隋唐时的儒学（背景）时的儒学（背景）1 1、佛、佛、、道传播，儒学面临挑战道传播，儒学面临挑战( (魏晋南北朝魏晋南北朝) ) 白马寺创建白马寺创建于东汉时期，于东汉时期，是佛教传入我是佛教传入我国后第一座由国后第一座由官府建造的寺官府建造的寺院，所以历来院，所以历来被尊为中国佛被尊为中国佛教的教的“祖庭祖庭”和和“释源释源”，，有有“中国第一中国第一古刹古刹”之称白马寺（河南洛阳）福建泉州清源山老君岩福建泉州清源山老君岩宗教宗教来源来源教义教义佛教佛教来源于印度来源于印度（外来）（外来）道教主张以生为真实，追道教主张以生为真实，追求延年养生、肉体成仙求延年养生、肉体成仙 道教道教东汉末年东汉末年（土生土长）（土生土长）认为现实一切都是苦。

人认为现实一切都是苦人认为现实一切都是苦人认为现实一切都是苦人们只能忍受主张舍弃对们只能忍受主张舍弃对们只能忍受主张舍弃对们只能忍受主张舍弃对现实物质的追求，注重精现实物质的追求，注重精现实物质的追求，注重精现实物质的追求，注重精神的修持和对来世的向往神的修持和对来世的向往神的修持和对来世的向往神的修持和对来世的向往 “道曰今生，佛说来世道曰今生，佛说来世” ①①佛教盛行佛教盛行 统治者的扶持；人们寻求精神寄托；寺院经济统治者的扶持；人们寻求精神寄托；寺院经济发达；佛教改造以适应国情发达；佛教改造以适应国情②②道教在民间的传播道教在民间的传播 利用宗教发动起义；在上层社会、下层民众中皆利用宗教发动起义；在上层社会、下层民众中皆有信徒有信徒③③儒学本身的问题和缺陷儒学本身的问题和缺陷 儒学本身在思辩性和理论性方面存在着严重的不儒学本身在思辩性和理论性方面存在着严重的不足足儒学在孔子创立之时，只是一些伦理原则和教条儒学在孔子创立之时，只是一些伦理原则和教条为何魏晋时期儒学受到挑战？为何魏晋时期儒学受到挑战？1 1、佛、道传播，儒学面临挑战、佛、道传播，儒学面临挑战2 2、隋、隋 “ “三教合归儒三教合归儒””；唐三教并；唐三教并行行一、一、魏晋隋唐魏晋隋唐时的儒学（背景）时的儒学（背景）       “三教合归儒三教合归儒” 对儒学发展对儒学发展有何意义？有何意义？儒学儒学吸收吸收佛、道精华，佛、道精华，从而进一步确立儒学从而进一步确立儒学统治地位统治地位。

为儒学的为儒学的新发展新发展奠定基础，奠定基础， ““理理学学””一一词词，，早早在在宋宋代代就就被被用用来来概概括括当当时时的的儒儒学朱熹和二程都说过学朱熹和二程都说过““理理”” ““理理””因因此此成成为为二二程程哲哲学学的的核核心心，，宋宋明明理理学学也也就就从从此此得得名名二二程程兄兄弟弟所所谓谓的的““理理””，，既既是是指指自自然然的的普普遍遍法法则则，，也也是是指指人人类类社社会会的的当当然然原原则则，，它它适适用用于于自自然然、、社社会会和和一一切切具具体体事事物物这这就就把把儒儒家家传传统统的的““天天人人合合一一””思思想想，，用用““天天人人一一理理””的的形形式式表表达达了了出出来来，，中中国国上上古古哲哲学学中中““天天””所所具具有有的的本本体体地地位位，，现现在在开开始始用用““理理””来代替了来代替了二、二、宋朝宋朝的儒学：的儒学：程朱理学程朱理学1、理学由来、理学由来3、代表人物、代表人物北宋北宋南宋南宋“二程二程”程颢、程颐程颢、程颐朱熹朱熹二、二、宋朝宋朝的儒学：的儒学：程朱理学程朱理学程程颢颢程程颐颐“万物皆只是一个天理万物皆只是一个天理”“父子君臣，天下之定理父子君臣，天下之定理”（核心）（核心）北宋时期北宋时期 代表：代表：程颢、程颐兄弟程颢、程颐兄弟 思想：思想： 1)万物皆只是一个天理万物皆只是一个天理 2)天理是万物的本原，先礼后物天理是万物的本原，先礼后物 （（核心思核心思想）想）3)把天理和伦理道德联系起来把天理和伦理道德联系起来4)认识论：认识论：格物致知格物致知；把知识、道德和天；把知识、道德和天理联系起来。

理联系起来理学的方法论理学的方法论怎么才能通达怎么才能通达“理理”？？——格物致知格物致知        今日格一件，明日格一件，积习既多，然后今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处脱然自有贯通处                                                 ——《《二程遗书二程遗书》》        “一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理阙了一物道理                                                —— 《《朱子语类朱子语类》》格物致知：格物致知：格物，接触事物；致知，获得知格物，接触事物；致知，获得知识；识；《《礼记礼记·大学大学》》：：“致知在格物，物格致知在格物，物格而后知至而后知至朱熹把朱熹把“格物致知格物致知”看做是把看做是把握理的途径握理的途径通过接触世间万事万物，在体通过接触世间万事万物，在体会到各种知识的基础上加深对理的体验，最会到各种知识的基础上加深对理的体验，最终贯通明理终贯通明理清末兴办新式学堂，清末兴办新式学堂，“格致格致”成为对声光化电等自然科学部门的统称。

成为对声光化电等自然科学部门的统称（（2 2）宋朝理学的集大成者）宋朝理学的集大成者————朱熹朱熹的思想主张的思想主张①①、、朱熹朱熹的的理学思想：理学思想：a a、理之源在于天理，天理即、理之源在于天理，天理即““三纲五常三纲五常””；；b b、人性具有仁、义、礼、智等美德，与天理、人性具有仁、义、礼、智等美德，与天理相一致存天理，灭人欲存天理，灭人欲””；；c c、、““格物致知格物致知””的目的在于明道德之善，而非求科学之真的目的在于明道德之善，而非求科学之真物物””即天理、人伦、圣言、世故即天理、人伦、圣言、世故       “所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？”                          ——《《朱子全书朱子全书》》       “天理人欲，不容并立天理人欲，不容并立”，，“人之一心，天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭人之一心，天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”学习和修养的目的就是）学习和修养的目的就是）“遏人欲而存天理遏人欲而存天理”。

                                                                     ——《《朱子语类朱子语类》》 ②②、、朱熹朱熹理学思想的影响：理学思想的影响：        适应了统治阶级的需要，南宋以后成为官方哲学；适应了统治阶级的需要，南宋以后成为官方哲学；朱熹的学术朱熹的学术思想思想还远及日本、朝鲜以至欧洲，在日本、朝鲜形成还远及日本、朝鲜以至欧洲，在日本、朝鲜形成“朱子学朱子学”学学派三、陆王心学三、陆王心学1 1、代表人物：、代表人物：南宋：陆九渊南宋：陆九渊明朝：王守仁明朝：王守仁2 2、主要思想主张、主要思想主张（（1 1）陆九渊：）陆九渊： ““心即理也心即理也””，并提出，并提出““发明本心发明本心””以求理南宋理学家南宋理学家陆九渊陆九渊明中期儒学明中期儒学代表人物代表人物王守仁王守仁破山中贼易，破山中贼易，破破心心中贼难宇宙便是吾心宇宙便是吾心””““心即理心即理””““心外无物心外无物””更多地吸取更多地吸取佛教禅宗佛教禅宗的思想的思想（（2 2）王守仁：）王守仁： ““致良知致良知””，认为良知就是本心，就是理。

认为良知就是本心，就是理四、对宋明理学的认识四、对宋明理学的认识1 1、怎样理解二程、朱熹、王阳明观点、怎样理解二程、朱熹、王阳明观点的异同？的异同？《《赏花赏花》》二程、朱子、阳明与友游园，时春风和煦，百花怒放二程、朱子、阳明与友游园，时春风和煦，百花怒放友问：为何百花如此美丽？友问：为何百花如此美丽？二程说：二程说：“天生的朱子说：朱子说：“对，天生的对，天生的阳明说：阳明说：“天生是天生的，但这是我看到了，百花才是天生是天生的，但这是我看到了，百花才是                美丽的世界本原世界本原同同：都认为世界本原是：都认为世界本原是“理理”异异：程朱理学认为世界的本原是：程朱理学认为世界的本原是外在外在的的““理理””；心学认为世界本原是；心学认为世界本原是内在内在的的““心心””，认为，认为本心是本心是““理理””客观唯心主义客观唯心主义主观唯心主义主观唯心主义《《求知求知》》二程说：学任何知识都要深刻探究，这样才能得到其中二程说：学任何知识都要深刻探究，这样才能得到其中的道理朱子说：朱子说：“对，学习要贯通，必须花功夫，由浅及深，对，学习要贯通，必须花功夫，由浅及深，才能掌握天下的道理，但是，求道理不是为了单纯的学才能掌握天下的道理，但是，求道理不是为了单纯的学习科学而是为了让人们明白道德伦理，懂得善。

习科学而是为了让人们明白道德伦理，懂得善阳明说：阳明说：“学习知识不必向外界探索，只要反省自己的学习知识不必向外界探索，只要反省自己的内心就可以得到知识和道理，良知是人固有的，只是被内心就可以得到知识和道理，良知是人固有的，只是被欲望侵蚀，要加强人的道德修养来恢复人的本性欲望侵蚀，要加强人的道德修养来恢复人的本性认识论认识论v把握把握“理理”的途径不同：程朱理学的途径不同：程朱理学主张用主张用“格物致知格物致知”，，陆王心学提出，陆王心学提出，求求“理理”就是进行就是进行内心的反省内心的反省，致良，致良知程朱理学与陆王心学异同比较程朱理学与陆王心学异同比较程朱理学程朱理学陆王心学陆王心学相相同同点点内容内容①①、、都是儒学的表现形式，都继承了孔孟都是儒学的表现形式，都继承了孔孟““仁仁”“”“礼礼””的思想，认为世界本原是的思想，认为世界本原是““理理””; ;②②、都强调意识第一，物质第二，同属唯心主义思想、都强调意识第一，物质第二，同属唯心主义思想体系体系; ;③③、都主张克服私欲，以仁的思想规范行为，维护封、都主张克服私欲，以仁的思想规范行为，维护封建统治秩序建统治秩序. .实质实质都以儒家纲常伦理约束社会，遏制人欲都以儒家纲常伦理约束社会，遏制人欲, ,维护专制统治。

维护专制统治作用作用影响影响①①、都属古代哲学思想的重大成就，对儒学新发展作、都属古代哲学思想的重大成就，对儒学新发展作出贡献；出贡献；②②、、重视主观意志力量，强调人的社会责任和历史使重视主观意志力量，强调人的社会责任和历史使命，对塑造中华民族的性格都起了积极影响命，对塑造中华民族的性格都起了积极影响深远深远学学 派派比较项比较项程朱理学与陆王心学异同比较程朱理学与陆王心学异同比较程朱理学程朱理学陆王心学陆王心学不不同同点点对世界本原对世界本原的具体认识的具体认识 认为认为““理理” ” 是客观存在是客观存在的的，，世界的本原是世界的本原是外在外在的的““理理””，，宇宙万物是由宇宙万物是由““理理””和和““气气””两个方面构成，理先而气后两个方面构成，理先而气后属于客观唯心主义思想属于客观唯心主义思想 ““理理””存在于人的主存在于人的主观之中观之中，世界，世界本原是本原是内在内在的的““心心””，，““心外无物心外无物””，，““心即理也心即理也””离开人的意识就任何事物都不存的意识就任何事物都不存在属于主观唯心主义思属于主观唯心主义思想想道德方面道德方面应该以应该以外在的外在的天理为行为规范天理为行为规范 应以应以内心的内心的自修自省自修自省达到良知，从而为善达到良知，从而为善认识论方面认识论方面 提出提出““格物致知格物致知”” 王阳明提出王阳明提出““知行合知行合一一””把握把握““理理””的途径的途径 用用““格物致知格物致知””的方法去的方法去认识和把握认识和把握““理理”” 提出提出““致良知致良知 ”，求，求““理理””就是进行就是进行内心的反内心的反省省，克服私欲，回复良知，克服私欲，回复良知就能成为圣贤就能成为圣贤学学 派派比较项比较项四、对宋明理学的认识四、对宋明理学的认识2 2、我们应该怎样对待宋明理学？、我们应该怎样对待宋明理学？“二十四孝二十四孝”—郭巨埋儿郭巨埋儿自己打消了当孝子的念头，而且也害怕父亲做孝子特别自己打消了当孝子的念头，而且也害怕父亲做孝子特别是家境日衰、祖母又健在的情况下，若父亲真当了孝子，是家境日衰、祖母又健在的情况下，若父亲真当了孝子，那么该埋的就是他了。

那么该埋的就是他了 ————鲁迅鲁迅《《旧事重提旧事重提》》贞节牌坊的背后都是血泪贞节牌坊的背后都是血泪 “美丽美丽”的三寸金莲的三寸金莲““酷吏以法杀人，后儒以酷吏以法杀人，后儒以理杀人理杀人人死于法，犹有怜之者；死于理，其人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之？谁怜之？”” ————戴震戴震 （清）（清） 消极：宋明理学用三纲五常维系消极：宋明理学用三纲五常维系专制统治，专制统治，压抑、扼杀人的自然压抑、扼杀人的自然欲求，产生了消极影响欲求，产生了消极影响不可取之处：不可取之处： ① ①尊卑等级观念；尊卑等级观念； ② ②重男轻女的观念；重男轻女的观念； ③ ③因循守旧的观念；因循守旧的观念； ④ ④轻视个体自由的观念轻视个体自由的观念 ⑤ ⑤重礼轻法的观念。

重礼轻法的观念 …………先天下之忧而忧先天下之忧而忧, , 后天下之乐而乐后天下之乐而乐 位卑未敢忘忧国位卑未敢忘忧国, , 事定犹须待阖棺事定犹须待阖棺——范仲淹范仲淹——陆游陆游三人的诗句体现了什么样的思想情操？三人的诗句体现了什么样的思想情操？粉身碎骨浑不怕，粉身碎骨浑不怕，要留要留清白清白在人间 ——明明··于谦于谦人生自古谁无死，人生自古谁无死，留取留取丹心丹心照汗青 ——宋宋··文天祥文天祥 苟苟利国家利国家生死以，生死以， 岂因祸福避趋之岂因祸福避趋之 ——清清··林则徐林则徐总理总理引张载此话表达了什么样的情感？引张载此话表达了什么样的情感？ 2006年年温家宝总理在哈佛温家宝总理在哈佛大学演讲时，深情地引用了北宋大学演讲时，深情地引用了北宋理学大师张载的一段话：理学大师张载的一段话： ““为天地立心，为天地立心， 为生民立命，为生民立命， 为往圣继绝学，为往圣继绝学， 为万世开太平为万世开太平 张载（张载（10201020－－10771077），北宋哲学家，理学创始人之一，理学支脉），北宋哲学家，理学创始人之一，理学支脉““关学关学””创创始人。

关学是他在关中地区讲学而形成的一个大的学派比他稍晚的是程颢、程始人关学是他在关中地区讲学而形成的一个大的学派比他稍晚的是程颢、程颐兄弟创立的洛学，（因是洛阳人而得名），再就是理学的集大成者朱熹了关颐兄弟创立的洛学，（因是洛阳人而得名），再就是理学的集大成者朱熹了关学和洛学是理学的学派之一，也是朱熹思想的先驱学和洛学是理学的学派之一，也是朱熹思想的先驱        此诗说的是士大夫和知识分子的使命要为真理，为学术，为天下担起重担此诗说的是士大夫和知识分子的使命要为真理，为学术，为天下担起重担 积极：宋明理学重视主观意志力量，注重积极：宋明理学重视主观意志力量，注重气节，讲求以理统情、自我约束，崇尚道气节，讲求以理统情、自我约束，崇尚道德，重义轻利，强调人的社会责任和历史德，重义轻利，强调人的社会责任和历史使命，使命，对塑造中华民族的性格有着积极影对塑造中华民族的性格有着积极影响响 可取之处：可取之处： ① ①具有具有和谐和谐意识 ② ②具有具有忧患忧患意识，意识，奋发进取奋发进取；； ③ ③崇尚道德崇尚道德；； ④ ④强调强调力行力行 3 3、、我们应该怎样正确对待宋明我们应该怎样正确对待宋明理学？理学？批判、继承、改造；批判、继承、改造；取其精华，去其糟粕；取其精华，去其糟粕；去粗存精，去伪存真。

去粗存精，去伪存真1 1、、魏晋隋唐时期儒学发展的新特点魏晋隋唐时期儒学发展的新特点包括包括①①受佛教、道教冲击失去正统地位受佛教、道教冲击失去正统地位 ②②吸收佛、道精神，吸收佛、道精神，有了新的发展有了新的发展 ③③为少数民族统治者所接受为少数民族统治者所接受 ④④儒学家明儒学家明确提出确提出“三教合一三教合一”的主张的主张 A A ①②①② B B ②③②③ C C ③④③④ C C ②③④②③④2 2、以下有关程朱理学的表述，错误的一项是、以下有关程朱理学的表述，错误的一项是 A.A.是唐代以来复兴儒学运动的产物是唐代以来复兴儒学运动的产物B.B.北宋开始成为居于统治地位的官方哲学北宋开始成为居于统治地位的官方哲学C.C.朱熹成为宋代理学的集大成者朱熹成为宋代理学的集大成者D.D.可以通过可以通过《《四书章句集注四书章句集注》》来了解理学内容来了解理学内容BB3 3、、朱熹提出朱熹提出““存天理，灭人欲存天理，灭人欲””认为人欲是一切罪恶认为人欲是一切罪恶的根源，其实质是的根源，其实质是  A.A.构建理学思想体系　　　　构建理学思想体系　　　　B.B.维护封建专制制度维护封建专制制度 C.C.强调强调““理理””是万物之源　　是万物之源　　 D.D.反对民主启蒙思想反对民主启蒙思想 4 4、、朱熹提出朱熹提出““存天理，灭人欲存天理，灭人欲””，其中，其中““天理天理””主要是主要是指指 A A、天体的、天体的 运行法则运行法则 B B、社会的发展规律、社会的发展规律 C C、封建的道德规范和等级秩序、封建的道德规范和等级秩序 D D、、““天人感应天人感应””理论理论5 5、程朱理学和陆王心学的共同点有、程朱理学和陆王心学的共同点有  ① ①、都强调宇宙万物的本原、都强调宇宙万物的本原 ② ②、都倡导加强道德修养、都倡导加强道德修养 ③ ③、都是唯心主义的思想、都是唯心主义的思想 ④ ④、都科学地说明人的认、都科学地说明人的认识和实践的关系识和实践的关系 A A．．①②③①②③　　 B B．．①②④①②④　　C C．．①③④①③④　　D D．．②③④②③④BCA7 7、、明代王阳明把明代王阳明把““理学理学””发展到发展到““心学心学””的新阶段。

总的新阶段总体看来，体看来，““心学心学””的内容包括的内容包括 ①“①“心即理也心即理也””　　　　②“②“天地万物皆备于心天地万物皆备于心””　　　　③“③“致致良知良知””　　　　④“④“心外无理、理外无心心外无理、理外无心”” A.①②③④A.①②③④　　　　B.②③④B.②③④　　　　C.①③④C.①③④　　　　D.①②③D.①②③             6 6、、以下哪一观点比较经典地代表了南宋陆九渊的学说以下哪一观点比较经典地代表了南宋陆九渊的学说  A.A.宇宙便是吾心，吾心即是真理宇宙便是吾心，吾心即是真理 B.B.父子君臣，天下之定理父子君臣，天下之定理  C.C.进学则在致知，穷理格物　进学则在致知，穷理格物　 D.D.破山中贼易，破心中贼难破山中贼易，破心中贼难AA课后练习：课后练习：P15•二、学习延伸（二、学习延伸（1）可取：）可取：①①具有具有和谐和谐意识意识和平发展离不开人与自然的和谐和平发展离不开人与自然的和谐，小到家庭，，小到家庭，大到民族、国家、人类都需要和谐的意识大到民族、国家、人类都需要和谐的意识②②具有具有忧患忧患意识意识。

这种忧患意识对历代仁人志士胸怀天下，这种忧患意识对历代仁人志士胸怀天下，奋发进取奋发进取，为理想不，为理想不懈追求传统的形成产生了十分积极的影响，今天人们依然能从懈追求传统的形成产生了十分积极的影响，今天人们依然能从中得到启示中得到启示③③崇尚道德崇尚道德，充分意识到道德对于社会和人生的，充分意识到道德对于社会和人生的重要性，崇尚道德可以促进文明的进步重要性，崇尚道德可以促进文明的进步④④强调强调力行力行力行意识及其所体现的务实倾向和自强的精神，对中国文化起了推动识及其所体现的务实倾向和自强的精神，对中国文化起了推动和促进作用和促进作用2）不可取：）不可取：    ①①尊卑等级观念；尊卑等级观念；②②重男轻女的观念；重男轻女的观念；③③因循守旧的观念；因循守旧的观念；    ④④重利轻义的观念；重利轻义的观念；⑤⑤重礼轻法的观念重礼轻法的观念3）对宋明理学应采取的态度：）对宋明理学应采取的态度：批判、继承、改造；去粗存精，去伪存真批判、继承、改造；去粗存精，去伪存真。