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《德道经》读后感 600 字“天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随是以圣人处无为之事，行不言之教下面是小编整理的相关内容，欢迎大家阅读!希望对大家有所帮助!篇一我对《道德经》的理解主要是讲求“无为” ， “尊重规律” 第一段“道可道，非常道，名可名，非常名 ”是说作为世界本源的道是可以用语言来形容的，但并不是永恒的名可名，非常名 ”说的是可以称呼的名不是恒常的名无名天地之始，有名万物之母 ”是说天地刚刚呈现时是没有名的，万事万物逐渐出现时才有了各自的名(但并不永恒) “故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼 ”意思是之所以经常在没有欲求时来探究它的奥妙，有的时候探究它的倪端 “此两者，同出而异名 ”是说有和无这两方面都同出于道却有不同的名称 “同谓之玄”都同样可以被认为深远微妙，难以把握 “玄之又玄，众妙之门 ”这里指的是这种玄而又玄的道是一切奥妙的门径这一段作为《道德经》的起始，详细阐述了老此文来源于文秘写作网对规律的理解在《道德经》里，道指的就是规律而道家思想对规律的最根本的见解就是“规律是自然的，变化的，不为人所控制的。

”对待规律的根本态度是“充分尊重规律，然后才是利用规律 ”这是一种非常朴素的辩证思想全面体现了我国古代人民对大自然的探索与思考，而这种探索与思考不是盲目的，是非常有计划、有科学根据的，它不仅对中国传统文化思想产生了深远的影响，其影响也远远超出了中国的范围老此文来源于文秘写作网认为坚持按规律办事，一切都会顺利，而违背规律会得到大自然的惩罚在第三十九章中，他是这样阐述的：“昔之得一者”古来大凡按规律办事的人， “天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以天下正 ”这句话承接上句举了很多例此文来源于文秘写作网证明尊重规律的好处上天尊重规律可以清澈，大地尊重规律可以安宁，神灵尊重规律可以带来安宁，河流尊重规律可以水满，自然界万事万物尊重规律就可以生生不息，君侯大王尊重规律就可以得到天下 “其致之”推而言之 “天无以清，将恐裂;地无以宁，将恐发;神无以灵，将恐歇;谷无以盈，将恐竭;万物无以生，将恐灭;侯王无以正，将恐蹶 ”说的是天空不清澈就可能会爆裂，大地不安宁就可能会塌陷，神明不显灵就可能会消失，河流没有水就可能枯竭，万事万物不能生长就可能灭亡，君王不能统治天下就可能颠覆。

“故贵以贱为本，高以下为基 ”所以富贵以穷贱作为根本，高贵以低下作为基础 “是以侯王自谓孤、寡、不 X，此非以贱为本邪非乎?”这局是举例说明上面一句，意思是所以说侯王都用孤、寡、不 X 这类贬义词自称这难道不是以贱为根本吗?难道不是吗?“故致数舆与舆世故不 XX 欲如玉，XX 如石 ”这是对上面的申论与例证的总结，说的是所以最高的荣誉就是没有荣誉，于是不要要求像美玉那样美丽，像石头那样坚硬由此可见，以老此文来源于文秘写作网位代表人物的道家学派对规律是十分尊重的，这在几千年前的中国是很难能可贵的，这种辩证法虽然很不健全，但却具有非常强的科学性，这对现在我们的唯物论十分有帮助，为后来人们对唯物论的更深一步的研究奠定了一个十分坚实且广泛的基础而且，从这一段中，我们也可以体会到老此文来源于文秘写作网对无为的崇拜在现实和一些文艺作品中，我们常常会看到云游四方的道人，他们虚幻而飘渺，空灵且高傲从他们身上我们看到的是飘逸，感受到的都是那种无为老此文来源于文秘写作网说：“不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使民心不乱是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨;常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。

为无为，则无不智 ”所以说圣人的治理方法是让人谦虚，让人博学，减弱人的志向，增强人的体魄，让百姓没有知识和欲望，所以智者也不敢滋事妄为，以自然无为的态度治理天下便没有做不好的事篇二老子《道德经》的另一个广博在于任何人读之可以感悟出个体自己领域内的内涵和外延也就是每个人都可以读出自己贴切的答案和个体标准以上是从宏观上对《道德经》的感受而在微观上，老子对自然存在、科学、宇宙守恒、人文、国家管理、战争、人性、生命、名利、权位甚至物理都有自己独到精确和细致的认识下面对《道德经》的某些段落、重要的文句与自己的观念给出个人的感受：(1)首句：“道可道，非常道;名可名，非常名 ”(1 章)“道”可以泛指，自然的方面可以指自然规律，如：星系的运动轨道，物质的自然混成及固有的运动轨道和方式;人文方面可以指人道、道德、人类发展的自然规律可道”是指出宇宙自然规律的确定性和因果关系也就是宇宙的自然规律的可以被人类认可和确定的现象非常道”又指出人类一旦用言语文字来表达就存在着不确定现象用物理的观念来分析就可以认为是一种动态的存在使一切都不确定也可以认为是指出人类的有限性而难于道出自然界的全部或准确的自然动态名可名”就是人类对一切现象的命名，名可名是老子认可了人类思想活动对自然的命名。

另一方面，又用“非常名”区分了“人类的名”和“自然的不可名” 所以这样的一对排比句道出了宇宙无常和人类有常的界限前面简单的 6 个字“道可道，非常道”就道出了人类不同参照系下的各种理论体系的存在是一种自然存在的现象2)“无为而无所不为”是一脍炙人口的名句无为，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然规律的事情当你不做违反自然和违反社会规则的事件时,你所做的其它事件就是无所不为当然,在这里对“什么是违反自然和社会规律”的“无为”事件的判断是必须具有各种层次的经验和高度智慧举一些在自然低层次且简单的例子;例如：你不会游泳，就不要只身跳入海里不跳海就是一种“无为” 这种不跳入水里就是一种经验的“无为” ，而这种无为会给你的生命存在带来关于该问题的保障，这种保障就是一种变相的“无所不为” 上面举的例子是较为简单而浅显的例子，任何人都可以根据经验给出相应的、各种参差不同层次的“无为”和“无所不为” 3)人发地,地发天,天发道,道法自然25 章)　　这是一句用大小来定性宇宙存在的相互包容顺序，特别是老子在那个时代能够发现出了我们所看到的天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙观更有对宇宙的存在给出了终极的自然存在观，而不是给出“神造”的自我臆测，这也是当时时代难能可贵的自然客观存在观念。

在这一章里，还有一句话是“人也大” ，这一句主要是对人类精神伟大的特指，换句话，可以认为，人类的精神思维世界可以包容天地而存在4)战胜以丧礼处之(31 章)老子在强兵反战与孙子的战略思想同出一辙，是以不战而胜为上上，而战胜以丧礼处之说明老子对生命的尊重和不得以而为之的战争策略5)道生一，一生二，二生三，三生万物42 章)篇三道德经分上篇《道经》三十七章，下篇《德经》四十四章，共计八十一章，是春秋时期的老子(即李耳)所书，道家著作，是道家思想的主要来源作为充分体现中国古代朴素辩证法神韵的《道德经》 ，这部书阐述了道家对宇宙本源、万物的产生、发展、变化、毁灭的规律的理解，博大精深，微言大义，一语万端，当为“万经之王” 天下皆知美之为美，斯恶已;皆知善之为善，斯不善已故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随是以圣人处无为之事，行不言之教万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居夫唯弗居，是以不去 ”这章主要阐述了世界万物相辅相成，互相转换的辩证关系存在与消亡、困难与简单、修长与粗短、高尚与低下、超前与落后都是通过相互对立、相互比较而得以体现世间的一切概念和价值都是人为设定的，价值的判断都是比较产生的，所以对立的关系是变动的。

因此价值的判断也是变化的世间的一切都是两两对立产生的，如同“塞翁失马，焉知非福”所述，一件事有好的一面也有坏的一面，反之亦然善和恶，美和丑，我们都要泰然处之，不能庸人自扰而后半段则根据“道法自然”的原则准确论述了老子“无为”的社会政治思想，表明了老子顺应自然本性，反对好事无为的基本态度，让万物自然生长发展，效法自然，顺应大道。