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近代以来国际孔子批评综述（毕业论文）近代以来国际孔子批评综述沈鸿昊指导老师：徐兆寿内容摘要：奥运会的成功举办，金融危机的很好应对等目前我国政府和人民在世人面前 的状态和声音，越来越反映出在经济和政治上中国已经有一定的成就，在国际舞坛上自己 的位置和地位那我们的“根”呢？这就涉及到我们每一个人内心灵魂的声音，众所周 知，我们的灵魂I口I归到“家” ，I可归到“亲情”这就涉及到了已经在二十世纪初退出中 国主流意识的舞台，但是，目前仍深深地扎根于每一•个中国人心中的儒家文化关怀我们 有了自2的位置和地位，我们可以“说话”，但我们要说什么，以怎样的方式说，能让世 界真正地承认并接纳中国，中国人那么，在这样的背景下，梳理和了解我们中国人内心 深处最靠近灵魂的文化关怀——孔子及其儒家思想，在历史时期及其目前的国际上的研究 情况就显得很有必要了，对于理解和掌握我们的国家，我们的民众在在国际舞台上的整体 位置及其地位，以便更好地和世人交流和对话关键词：综述原因分析实际建议对于孔子及其儒家思想的研究，不同的时代不同国际背景的学者各有不同程度不同视 角但很少有人将这些研究进行系统的整理和梳理，尤其是国外的研究情况。

孔子所创立 儒家思想在我国历史主流意识上存在并绵延两千多年，我国古代的社会曾一度以“仁”治 “天下”，以“礼”交邦国那么，在对我国国民造成在思想言行上根深蒂固的影响同 时，对于域外的影响是怎样的呢？从历史时期到tl前，对于孔子及其儒家的思想国际上研 究，评价的标准和尺度是什么？并且在历史时期有何变化呢？一、国际孔子研究综述无论媒体或者是学界，都喜用“变”来形容中国自近代以来的情况，但究竟是怎样的 “变”，是“变好” ？ “变坏” 了？还是变来变去仍是原来的样子？关于这一点我们的 民众是有1=1睹的或是亲身体验的，但令人惋惜和忧虑的就是这种民众1的声音仅仅是街前 巷后的谈语对于主流的媒体，其作用的局限——“歌功颂德，润色鸿业”，抚今追昔， 古往今来，始终如此倘若不信，有经验的人可做稍稍的统计，就可发现面向大众的媒体 的声音，日前就有两大类：一曰“意识形态”，二曰“歌舞娱乐” O唐代的魏徵在《谏太 宗十四疏》曾告诫唐太宗“居安思危”，卡尔-雅斯贝尔斯在他的《人类历史的起源与 日标》中告诫人们在面对“变”的情况时，“要KI去，I可到轴心时代，在那里寻找归途和 出路也许，顺着这路子探寻，可以得出一个比较好的答案。

②①1、H韩的研究状况日木和韩国，都是亚洲儒家文化圈里比较重要的国家，也是在借鉴和吸收中国传统儒家 文化后，做得很有成效的国家那么，他们是怎样看待孔子及其儒家及其儒家思想的呢？（1）日本的研究状况H木接触以孔子及其儒家思想为核心的中国传统文化是从明治维新开始的明治维 新之后，统治者利用孔子的思想为自己服务，读经之外，还继续尊孔③当时我国是世 界各个国家和民族效仿和学习的对象，无论是政治经济方面，还是民俗文化方面明治维 新时期，日木对于中国借鉴和学习主要是王朝的纲领制度，当然是以儒家为核心的，作为 其创始人孔子是必然要接触的另外，就是对于孔子的研究集中体现在对于相关经典著作 的翻译根据版本学家胡道静的研究，我国古籍被翻译为外文者，以日本为最多，最 早例如20世纪60年代到70年代东京明经书院连续出版一•套《新译汉文大系》，70 年代东京集英社又出版了一套《全译汉文大系》，《左传》，《孟子》，《文选》，周易 都被收译进去1 这是文学界用来形容汉大赋的主题的，例如司马相如的《秩序上林赋》就是这种题材 的代表作1 卡尔•雅斯贝尔斯[Karl Jaspers 1883. 02. 23-1969. 02. 26],德国哲学家,精神病 学家，现代存在主义哲学主要代表之一。

他出生于德国南部奥登堡，病逝于瑞士巳塞尔(Basel) o提出著名的“文化轴心论”，详细的，可以参见他的名著《论人类历史的起 源和甘标》③杨焕英孔子思想在国外的传播与影响，教育科学出版社1987年出版， P131④杨焕英孔子思想在国外的传播与影响，教育科学出版社1987年出版，P133-P134 ④2我国和日本，就地理位置而言，是一•衣带水的临邦，就历史上关系是相当复杂的但文 化是无国界的，而且文化意识的影响是无影无形的，也不是哪一个国家或者个人控制的， 文化的影响始终是客观存在的，而旦最重要是在民众中传播和流行的，会影响到民众的生 活和H常的行为习惯研究孔子及其儒家的文化，就日本来看，是从政治的目的开始的， 但后来就转为-•种文化历史学界或者民间的学术研究现象而且是很盛的自马克思主 义传入日本以后，以户坂润和永田广志为一批早期的社会主义和马克思主义思想家，，，”也 试图以马克思主义观点对孔子的思想进行新的研究和评价永田广志在《日本的哲学思 想史》的序言中说到过去的文化既不能一概的否定也不应一味地赞美’的原则，对孔子 的儒学思想进行了新的研究，，,,,成为日本儒学研究一支异军突起的力量。

二战以后， ,,,,据严绍烫编著的《日本的中国学家》所载，到目前为止，日本已经拥有一支相当大的中 国问题研究队伍”从这两条的资料叙述，可以看出孔子其儒学思想，在日本的学界随着历 史的发展，学者们总给予新的研究和评价日本的《力有大百科事典》对孔子的介绍中提 到，人们看到，孔子的影响至今还生动存在着且“在现代日木，作为意识形态体系 的儒学2经不复存在，儒学仅仅作为人文科学的研究对象，成为中国思想史和日本思想史 的著述的内容但这并不意味着儒学在日木的现代生活中丧失了影响力儒学的价值观、 伦理观己经积淀为日木民族的心理，并在战后的经济的高速发展中起着重要作用何 况“1981年有人曾对日木的某公司的成员进行调查，列出了一百个汉字，让他们选出最喜 爱的作为他们的名字，结果排在第一•位的是诚’字这说明儒家的戮力道德渗透于日本 人的思维之中，并成为他们的道德依据目前，孔子和儒家思想在日本的状态仍然是这 样，与意识形态%1 杨焕英孔子思想在国外的传播与影响，教育科学出版社1987年出版，P138%1 杨焕英孔子思想在国外的传播与影响，教育科学出版社1987年出版，P136%1 张立文等中外儒学比较研究东方出版社1998年六月出版，P231-233%1 张立文等中外儒学比较研究东方出版社1998年六月出版，P234④③②①3关系不大，文化学界确实研究的重点，褒贬均有。

其日的就是为了日木的民众，为了日 木民众的福祉，原因其实很简单，孔子及其儒学对于H木民众的影响是体现在他们的日常 生活和行为习惯中的2)韩国的研究状况对于孔子及儒学的初次接触时，南并没有分开当时朝鲜半岛是一体的，翻阅有 关朝鲜对于孔子及其儒学的研究资料，很明显就可以看出朝鲜对于孔子及其儒家思想的学 习利吸纳也是从政治制度入手的，“在朝鲜传统文化的形成方面，虽然统一新罗和高丽时 期，佛教曾经有过鼎盛的发展，但在政治、文化、教育各个领域起重要作用的还是儒学， 因此，它形成了朝鲜传统文化的基本框架，这是不可置疑的从文化教育的发展来看，儒 学教育思想在朝鲜教育的发展史上起肴极为重要的作用从朝鲜三国至高丽时期，都在儒 学思想的影响下，先后建立了太学，国子监和乡校，并实行科举制，培养了管理国家的大 量人才但其影响不仅仅限于政治制度方面，孔子儒家的文化、教育思想，朝鲜都做了 细致的研究和学习，并旦以制度化的机构形式来对于他们的民众教育进行，正如前面资料 里说的孔子的儒家思想基木是朝鲜文化的基本框架今天，我们的市民大看林剧，而且觉 得非常自己的口味，彬彬有礼的主人公，温和知礼的家庭结构等中国的民众们似乎找到 了自己的适合自己内心声音的东西。

其实，这种司空见惯的现象在一定程度是说明儒家的 “礼治”实现思想和观念对于朝鲜民众的重要影响的当然，这种现象的后面是孔子及其 儒家的伦理道德观请看，“儒家的伦理道德观对邨国的影响是深远的汉城大学教授金 学圭说：自古以来，薜国在政治、经济文化等各方面所受孔教的影响很大，尤其是社会 伦理方面的影响，一直到现在特别显著韩国人中，信仰基督教、佛教等异端宗教的人颇 多，可是在韩国社会里面的伦理道德，基本上皆遵用孔教伦理，换句话说，现在韩国人的 生活习惯与对人关系等等，无论其宗教如何，大都是来自儒教的所以从现代社会的生活 情形来看，世界上儒教伦理保存最多的国家，敢说是葬国1 张立文等中外儒学比较研究东方出版社1998年六月出版，P149%1 张立文等中外儒学比较研究东方出版社1998年六月出版，P191②①4大多数民众的行为和话语才能反映一个一个国家或者一个民族的个性特点和终极依托， 类似于我国的民众一样，朝鲜民众，有关信仰的类别，可谓多不甚数有佛教、基督教等 其他的宗教，但民众真正关心的，还是血缘亲情核心的家庭机构，以及育生的各种亲情、 手足关系尤其，后工业时代的到来，薜国对于儒家文化的价值研究更是重视，随着后工业社 会的加速到来，西方现代的思想和社会结构正面临着重大的转折，从个性解放到群体和 谐，从理性的物性到感性的人性的反顾正在开始，面对这种新的转折，薜国人更加自觉地 意识到了儒家文化的价值，越来越多的人呼吁儒学的现代昌明，并形成了较壮观的儒林队 伍。

①可见，对于孔子其儒家思想的研究，薜国的步伐并未放慢，反而有加强和加快的趋势 孔子及其儒家思想的影响在就国基本上是以不自觉的历史认同的形式存在着2、港澳台的研究情况港澳台也处在儒家的文化圈里，但与中国的大陆相比，由于地理位置和意识形态的差 异，对于孔子及其儒家思想的研究有颇有其独特之处，且成效颇丰1） 港澳的研究情况港澳是I口I归不久，历史上木身就属于偏远的地区，且受中国传统的正统文化影响就小， 况且一度受西方资本主义的制度和文化对其影响比较深，对于孔子及其儒家思想的研究广 度和深度，相对于口韩就欠些，研究集中在文化教育方面，至于政治和经济方面受其影响 就很少了香港孔子学院汤恩佳认为，现行的教育制度是从西方引进，其基本理念是 实证主义’和工具主义’，教育成为经济发展的工具他认为教育的根本日的是学会 做人，应发扬孔子以德教为主的传统，将学生培养成有道德，有理想的人资料很少， 但不难看出，孔子及其儒家文化在港澳是的存在时作为文化研究而存在的，且集中在学 界，尤其有关于教育的理念至于民众受其影响就很少了2） 台湾的研究情况%1 张立文等中外儒学比较研究东方出版社1998年六月出版，P191②%1 朱汉民儒家教育理念与人类文明国际研讨会会议纪要国际儒学研究中国社会科学 出版社1996年5月出版,P3995台湾，虽然和港澳在地里位置上相似，处在偏远的中国南端。

但由于历史的原因，孔子 及其儒学在台湾的就成就是很丰富的,而且不凡大家出现，值得深究台湾辅仁大学 藤春兴根据儒家人本教育思想总结出儿项教训，包括教育之bl的在于教人成人’；教育 之任务在于发展人性；教育之功能在于培养人格；教育之效用在于改善人生等这是台 湾大学有关儒家教育思想的研究、领悟和应用的叙述但台湾学界对于孔子的研究和认 识，不仅仅局限于教育方面，最值得关注的是他们将了孔子及其儒学作为一门哲学，一门 有关生命的学问来研究请看，“1958年元旦，牟宗三、张君励、徐复观、唐君毅联名发 表了由唐君毅起草的《为中国文化敬告世界人士宣言》，向世人昭示了港台新儒家的主要精神和学术观点他们认为中国文化非历史古董，而存在活的生命，有一贯的理想和精神 贯注一这是儒学的“道统”儒学注重人生道德践履，同时也致力于超越的终极关怀，追 求“天人合德”的道德境界，既由上彻下以内于人，又由下升上而通于天儒学的这种超 越性在宋儒那里获得了形上学的论证，故宋明儒学的心性之学是中国文化的”精髓”他 们还指出，儒家乃。