第四篇：徐醒民老师讲论语4.doc

第四篇：里仁篇第37讲后面一百四十三页，又是另外一篇了，前面是讲的八佾篇，现在里仁篇，第一章经，子曰：里仁为美，择不处仁，焉得知「里仁」，「里」是我们现在，在城市里面讲「里」，在乡村里面讲「村」，无论是讲「村」讲「里」，这是一个，居位的一个地方，也就是小区，现在讲的小区就是里居住在这一个小区之中，比小区要大一点，那就是一个「村」或是「里」，这「里」以有『仁者』，在这里「为美」无论在那一个地方，你看那个地方居住的人，是什么样的人物，那个地方居的有一个，是个「仁者」最好那个地方，很多人都是「仁者」，那个地方不得了了，那是一个『有道』的地方就怕那个地方没有「仁者」，没有「仁者」怎么呢？那里只讲『功利』，如何想办法能够发财，想办法能够升官，专门讲富贵，这就是与「仁」相违背了所以孔子讲，居在一个地方，要以有「仁」的地方，那才是『美好』「择不处仁，焉得知」，上面是一句肯定的话，下面是提醒一般人「择」是『选择』，古时候，这个古本子，有的用那个住宅的宅字，住宅的宅字，在古时候读音读择，宅与现在这个选择的择，同一个音中国这个字，有同音假借的同读一个音，两个字都是通用比如说，住宅的宅，古时候读『择』，「宅」跟这个选择的『择』，同一个音。

因此古人注解，那个「宅」也有选择的意思，这个『择』，也当住宅的宅字讲，两者合起来，合起来意思就是说，旣然在这一个小区里面，要有『仁者』住在里才好那么我们要去选择一个，把我们居住的一个房屋，住宅，住宅选在那里呢？比如说，我们现在要买房屋，买房屋要先看看，那个地方，那个住宅区里面，住在那里的人，大家是什么样的人，可以看得出来，那么要『选择』假如不『选择』，「不处仁」，不居住在有「仁」的那个里，「焉得知」，「焉」当「何」字讲，『何能』称得上，是一个『智者』，有智慧的人，为什么呢？选择有仁的地方，那个地方有仁者，所居住的地方，那是有仁风的，有仁德的人，他的道德就能够，感化那个地方的人，对那个地方，的一般人的心理，就能够改善如果说那个地区，都是黑道人物住在那里，那可想而知，黑道人物在那里所住的，或者是抢劫，或者是贩毒，或者是偷盗，或者专门讲，怎么样欺骗人家，来诈骗，把人家的财物，诈骗过来这些人想想看，就算我们自己，不会受他的影响，我们的下一代的人，儿童他就会，受到这种污染，没有这样辨别的话，贸贸然的就去，随便什么地方就去居住了，这就不算是，有『智慧』的人古时候，大家读历史就知道，孟夫子的母亲，『孟母三迁』，孟子在小时候，小儿童，他在什么环境，那个环境作那些事情，他就跟着学。

他有三次搬过家的，迁居了三次，这是对于儿女的教育，作父母的人，都是这样注重啊不过在古时候，还比较容易，所以孔子在这里讲，只能说是，「里仁为美」，要找居住的地方，就要找一个好的地方在今日之下，当然这一条，我们还是要注重的，住在公寓，大楼里面，你要看看，楼上楼下那些人，所居住的住户，从事什么行业的，如果在楼上，有开什么ＫＴＶ这一类的，什么ＰＡＲＴＹ这一类的，那好了，小孩在那就学坏了，还是要讲求的除了这个以外，今日这个社会，比过去复杂到，不知道什么程度在今日之下，不但是居住的要选择，每一家里面都有计算机、电视，一打开来之后，你看，那一些网络上的，什么『部落格』上面的，五花八门的，太多了你看这怎么办呢？所以在今日之下，作父母的人，对于儿女的教育，那是辛苦多了不但儿童，就是自己，我们都是凡夫众生，在我们八识田里面，多生多劫以来，所收藏的不好的习气，就是种子，多得很在好的环境里面，那个种子可以不起现行的，遇到这一些不好的环境，外面那个境界那么多，我们虽然，是一个成年的人，还是凡夫众生啊一遇到外面，很恶劣的境界一出现，我们在第八识里面，那些恶劣的种子，就被它勾引起来了，你看这个多么严重啊要能不受，外面恶劣的境界影响，自己能够把这个，恶习气伏得住，不让它起现行，那只有把孔夫子，讲的话多背诵，多记在心理，把佛法多多研究，记在心里面。

记在心里的时候，那么善知识有一句话，『不怕念起，就怕觉迟』，恶习气被外面境界，一引起来的时候，这个念头起了，马上就觉一觉的时候，就把它打消，这是我们『学道』的人，好处就在这里，但是知道这个道理，我们要肯用工夫，自己这样用工夫，也要把这『道理』，讲给家里的小孩子知道这一条，一开头就讲这个，孔子在这里讲要『学仁』，那些与「仁」相违背的，在那个时候，孔夫子那个时候，那个春秋时代，那个时候社会风气，还是很淳厚的，所以找个有「仁」的地方，还好找现在找，就是难了那我们就学孔子的话，要记住，不单纯的，不是只是住宅这一方面，日常所接触的，无时无地，而不是那些不好的环境，都提了这一章要知道后面这一章也是，接着还是讲「仁」，子曰：不仁者，不可以久处约，不可以长处乐仁者安仁，知者利仁这一篇一开头就讲「仁」，我们须要首先了解一下，为什么孔子，这么注重讲「仁」呢？孔子的教育最高的境界，是教我们『志于道』，教我们求学的人，要把志向，定在这个『道』上面，『道』是什么呢？『道』是【中庸】里面讲『天命之谓性，率性之谓道』我们人人都有这个『天性』，这个『天性』就佛家来讲，『成佛』，就是『佛性』，就儒家来讲，成就圣人，就是圣人之『性』，这一个『天性』就是『本性』，我们本有，人人本来就有。

凡夫众生呢？虽然本有这个『天性』，都迷了，迷了不知道所以【中庸】里面讲，『率性之谓道』，教我们都要顺从，自己的『本性』，怎么顺从自己的『本性』呢？我们日用常行之中，待人接物，跟人家合起来办事情，一言一行，都要根据自己的『理性』，本有的『本性』，来跟人家交往，就是一个人自己在家里，也要保持这个『本性』，不要迷住，怎么样把这『本性』，才迷住呢？就是一切为自己，自私自利，这就违背『本性』，这个『本性』可以说，是人人都不懂所以子思在【中庸】里面讲，教人家『率性』，顺从『本性』，『率性』就是『道』，『率性』就是『道』，你教我们一般人，怎么『率性』法子呢？这个『道』是不错，是『率性』了孔子讲：『志于道，据于德』，从这个『德』上面，要学『德』，『德』是『道德』『德』就好讲了，『德』是『直心』，心口如一，心理所想的，口里所说的话，所作出的事情，都跟心理是一致，表里一致，那么这就是德了，直心，直心就是『德』但是这个直心，教人家学起来，也不那么容易所以『依于仁』，孔子再讲要『依于仁』，「仁」就好懂了，「仁」一说起来，就好懂了，「仁」就是对于人家，有同情心，这个要饶恕人家我们跟人家来往，遇到有什么问题，先要替人家想一想，站在对方的位置，替人家想一想，这就是『恕道』，这也好懂，「仁」就是，说文解字里面讲，「仁」『从、二、人』，二人，二人就是人我之间的关系。

「仁」『从、二、人』，这两个人啊，很靠近，很接近，两个人愈能够亲近的话，表示愈能『厚』，彼此善意的相待的话，就是『厚道』，「仁」就是讲『厚』讲『道』，这个『厚道』怎么讲呢？就是关心对方，这就好懂了所孔子在「里仁」这一篇，开头就讲「仁」现在我们就看这一章，不仁者，不可以久处约，不可以长处乐前面这一段讲「不仁」的人，「不仁」的人，「仁」，我们很难讲，就是好懂的话，从『恕道』开始讲，「恕」这个字，上面是个『如』字，下面是一个『心』字，『如心』，我的心如他的心，把人家的心拿来，我们自己比一比，人我的心就如同一样的这件事情，我自己受不了，看看人家也是受不了，孔夫子自己讲的，『已所不欲，勿施于人』自己不愿意作的事情，自己不能忍受的事情，我们不能叫人家去忍受我们不愿意，人家来毁谤我们，那我们就不能毁谤人家我们不愿意人家，来欺骗我们，当然我们也不能够，欺骗人家这就是『如心』，从这个恕道开始学，学到很好的程度，就是仁了所以「不仁」的人，待人非常刻薄，他『得理不饶人』，自己得了理了，决不肯饶恕人家，这种人就是不仁之人看见人家有什么苦难，他在『幸灾乐祸』，这就是「不仁」之人「不仁」之人总括的一句话，就是一切，都是自私自利的，自己丰衣足食，看见街上那些流浪的，在街头上没有衣食的人，自己『无动于哀』。

看见那些背了很多债务，还不起债务的话，被黑道人物，逼得他去自杀，我们自己丰衣足食，我们心理对他，那些人『无动于衷』这就是想想自己，问问自己，我这是「仁者」吗？这就不是「仁」，不是「仁者」了所以一个「不仁」之人，从反面一想就想出来了这种「不仁」之人，他没有同情心的，只想到自己所以他「不可以久处约」，「约」根据皇侃的解释，「约」是犹『贫困』也，『贫困』，贫穷，就是家里没有财物，生活都很难维持的「困」是困难，为贫穷所困的人，这叫作「约」，这种越是贫穷的人，能够懂得学「仁」的人，贫穷没有关系的，他可以处在贫穷的地位可是『不仁』的人，『不仁』，他不知道「仁」的重要，「仁」怎么重要呢？我们人到世间来，你要问人生观是什么呢？我们人到世间来的意义，在那里啊，普通人答复不出来我们人到世间来，好不容易啊，既然到人间来，又生在圣贤的国家之内，我们学圣人，学圣人就是把前面讲的，那个『天命之谓性』，把这个『本性』，能够开发出来，我们学成圣人了『本性』开发出来，要问『本性』上面有贫穷吗？有富贵吗？有生老病死吗？『本性』上这些都通通没有，生死都没有见到『本性』，真正是自由自在了，一切都能自主了，我们人生到世间来，如果生到其它的，没有圣人的国家之内，那就没话讲，那就造化不行，我们好不容易生在，从三皇五帝以来，都有一些圣人，伏羲氏就是这个圣人。

我们生在这个国家之内，要自己知道，要珍重自己，那我们不学圣人，到这个人世间来，太冤枉了学圣人就必得要，先学「仁」开始，知道「学仁」的话，他的一心，就在这个仁上面，心心念念，就在仁上面，他富贵也好，贫贱也好，对他都没有影响所以心心念念，都在仁上面，他就要想了生死，想成圣人『贫穷』，他是不在乎的，『富贵』，也不因为『富贵』，而有骄傲所以『有仁』的人，他才可以『久处贫困』，反过来讲，『不仁』之人，他不可以久处贫困不但不可以久处贫困，他生活上，有一点困难的话，马上不是偷人家东西，就是抢人家，就是骗人家他不能够久困在贫穷之中，为什么他不懂道理啊再来，「不可以长处乐」，「不可以久处约」的话，那这好懂了，「长处乐」，「乐」是什么，「乐」是富贵，「富」是有钱财的人，很富有，「贵」呢？在政治上有地位的人，「富贵」就是大财主，或者是作大官的人，「富贵」「不仁之人」，他或者是发了大财了，他就骄傲了，这一骄傲的时候，他就把这个钱财，任意的来享受享受不外乎，到大餐馆里面去吃海鲜，一餐海鲜吃下来，杀死多少众生，这是其中之一有钱的人，他不知道『道理』，他是「不仁之人」，他处在有钱的地位，他造的恶业太多了「贵」呢？作了大官的人，他不懂道理，他是「不仁之人」，他就骄傲了，他一骄傲的话，就造了很多罪恶的事情。

所以说是「不可以久处乐」这一章经里面，「不仁」的人，旣不能够『贫贱』，也不能够『富贵』那意思是说，我们研究这个，言外之意，我们一个人在世间，避免造恶业的话，只有「学仁」，不「学仁」，不管是在『贫困』的地位，是在『富贵』的地位，都会造业造恶业的时候，不但生死不能了，而且要堕落的啊，堕落到什么，堕落到三途里面去那『富贵』之家，自己也好，请客也好，请到海鲜店里吃海鲜，这个海鲜，牠现在被人吃了，那个人到下一辈子，他不变海鲜吗？所以佛经里面讲，『人死为羊，羊死为人』，互相吃，迷惑颠倒的众生，就是这样想想看，这一章孔夫子教我们，圣人的心多么慈悲上面这一段，下面这一段讲的，『仁者安仁，知者利仁』，我们要学「仁」，高的境界，「仁者是安仁」，「安仁」是什么呢？待人接物必得要，拿「仁心」来待人把人家的困难，当作自己的困难古时候，大家读历史，你就知道，在【孟子】里面就讲过，夏禹王，圣人，他那个时候来治这个水，水患的时候不治好，很多人都是溺在水里面，『禹思及溺者犹已溺之也』，周家的始祖『后稷』，教人家『稼穑』，天下人没有饭吃，如同自己没有饭吃，所以他教人家耕种这就是「仁者」，不这么作，心理不安，那样作。