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2022浮士德读后感.3原创_浮士德读后感 浮士德读后感.3原创由我整理，希望给你工作、学习、生活带来便利，猜你可能喜爱“浮士德读后感” 《浮士德》读书笔记 歌德的《浮士德》断断续续的写了六十年浮士德一生的经验，也无疑是以歌德一生的经验为背景的 《浮士德》是诗剧，是通过两次打赌来绽开情节的第一次在“天上序幕”中，上帝和梅非斯托打赌上帝认为“和善人就在迷惘里挣扎/也就会悟出一条正路”梅非斯托则认为人类“像长腿促织”，因为有了理性反而“落得比兽性更为兽性”，只消把浮士德“拖进粗野的人生/体验些庸俗无聊的事情”，就能把他引向堕落由这个打赌又引出了浮士德与梅非斯托的打赌在民间传闻中，浮士德与魔鬼签定的是出卖灵魂的契约，目的是为了换得超人的权力去寻求享受但在歌德笔下，梅非斯托认为人的追求是有限的，简单满意的；浮士德则坚信自己不会被感官的、物质的享受“哄得游手好闲”，因此引出了《浮士德》的全部情节 浮士德一生经验了五个悲剧 先是学问的悲剧他对中世纪的各种学问“全部进行过彻底的钻研”，结果无望的几乎自杀无望之余，他诅咒一切，连天恩、信仰、希望、容忍，总之，中世纪的一切信条和道德都被否定了。

他与魔鬼订约，决心借魔鬼的力气——也就是想借助人世间邪恶的力气，不择手段去阅历生活其次是爱的悲剧在“魔女的丹房”里喝了汤药后，浮士德再返青春当封建社会的小农或小市民，与新思潮结合时，结局必定是凄惨的浮士德在魔鬼的操纵下，也就是在邪恶意念的驱使下，毁掉了葛瑞琛瓦普几斯夜会”实际是浮士德濒于堕落边缘的变形反照；但他时时寻求跳出这种邪恶的立足点最终他没有在邪恶中毁掉，循入大自然，去寻求解脱，寻求新的起点第三个是为统治者服务的悲剧浮士德进入宫廷是魔鬼一手导演的，浮士德在皇宫里，只不过是不带弄臣名号的弄臣，这是可悲的后来，皇帝想见到美人海伦，浮士德见到海伦的阴魂后，激烈的在爆炸事故中昏死过去最终在霍门库鲁斯带领下，去参与“古典的瓦普几斯夜会”，找寻海伦，找寻古典美从这里可以看到歌德走出魏玛宫廷，去意大利找寻艺术新天地的蛛丝马迹第四个是美的悲剧浮士德寻得海伦并与之结合后，生子欧富良欧富良摔死后，海伦随之消逝，其衣物托起浮士德飘回北方浮士德主动呼喊恶魔，到对恶魔又鄙视又离不开，到痛恨恶魔，这是他灵魂渐渐净化，渐渐上升的过程 第五个是志向的悲剧这时的浮士德已坚决的确立了主体意识，任何外力都不行能使他茫然自失。

一切前人归之为命运的盲目力气，在叩开他的心扉之前，都必需受到理性的审验浮士德的失明，说明人类的发展既是醒悟的，又是盲目的因为带有盲目性，人类就恒久无法避开忧愁的攻击，但是盲目只是潜藏在醒悟的夹缝里被忧愁吹瞎双眼后，浮士德没有惊惶失措，更没有从志向的轨道上滑脱出来他是在实现志向的过程中死去的死后即将被梅非斯托捉住的灵魂却被天使救走了他没有被引向堕落 歌德信任人类终将毁灭，浮士德和梅非托斯打赌时就说，他要“把人类的哀乐集于一身”，“和人类一样也最终消尽”既然人类终将毁灭，那么人类的追求尽管一步步都达到了目的，自然也还是个悲剧 因此浮士德是一个恒久在追求，恒久在探究，恒久在完善自我，超出自我，又恒久在确定自我的典型人物《浮士德》写的是人性在艰难的环境中艰难绽开的苦难历程 《浮士德》是歌德依据流传于民间的有关浮士德的故事而写成的一部悲剧这个民间故事含有剧烈的悲剧因素，在浮士德身上反映了新旧交替时期宗教与科学、理智与情感、神性与人性、因循与追求的各种冲突 歌德笔下的浮士德是文艺复兴时代一个巨人的形象，他厌恶宗教和传统加于他身上的束缚，渴求生活，不断进取，为实现人的价值、生活的真谛而不停地追求。

在浮士德身上有着一种活力，使他日益高尚和纯净，这种活力就是对人的存在的意义进行锲而不舍的探求，就是在不断克服错误和过失中去追求真理，最终走上正途就在对“最高存在”的意义的探究中，他要把全人类的苦乐集于一身，要在个人的内心中领会人类的全部感情他冲破了学问的牢笼，摆脱了官能的享受和此文来源于文秘写作网情的羁绊，走出了“小世界”，而进入了“大世界”在这个“大世界”中，他曾为帝王服务，曾同古代的美结合，但这给他留下的是一片空虚和一场幻景最终他在为人类造福、折服大自然的雄伟斗争中，感到了最大的满意，得出了才智的最终答案浮士德所得出的最终答案无疑是主动的，但有着空想的性质离开改造社会单纯地改造自然，到头来也只能是一个幻想失明的浮士德把魔鬼为他挖掘坟墓的场面当作是他的人民与大海搏斗的壮美景象，为这种幻想供应了一个例证这也正是浮士德悲剧意义之所在我特殊观赏书中浮士德所说的一句话：“我要纵身跳进时代的奔波，我要纵身跳进时代的车轮；苦痛、快乐、失败、胜利，我都不问，男儿的事业原本要昼夜不停虽然浮士德是一个悲剧人物，但是从他身上体现出来的这种面对人生的主动看法和主动的进取、追求精神，是值得我们学习的 读《浮士德》 作者: 网络转载发布日期: 无 2022-7-6 字数：3059《浮士德》是歌德倾毕生心血所完成的史诗性的巨著。

它取材于16世纪德国有关江湖术士约翰·乔治·浮士德的民间传闻《浮士德》是一部长达一万二千一百一十一行的诗剧，第一部二十五场，不分幕其次部分五幕，二十七场全剧没有首尾连贯的情节，而是以浮士德思想的发展改变为线索剧情梗概如下：魔鬼靡非斯特与上帝打 赌，认为人类无法满意的追求终必导致其自身的堕落上帝却以为尽管人类在追求中难免会犯错误，但最终能够打到真理于是由魔鬼下到人间去诱惑浮士德浮士德此时已是一个年过半百的老学者他毕生都在孜孜不倦地博览群书，钻研各种学问，以求洞解自然奇妙然而至此垂垂暮年，他才恍然悟到这些学问毫无用处，而自己处身其中的书斋实在形同牢狱，使自己与大自然隔离了他苦痛得想要自杀，到另一世界去寻求出路复活节的钟声唤回了他生的意志，把他引到郊外，在万物蒸蒸而上的大自然和自由快乐的人群中，他深受鼓舞回到书斋翻译《圣经》时，竟然与＂泰初有道＂的思想发生抵触这时，他从效外带回的卷毛犬化为书生出现在面前，浮士德问他的真实身份，他说自己是“作恶造善的力之一体”，其实他就是魔鬼靡非斯特的化身魔鬼答应做浮士德的仆人，带他重新起先人生有历程，条件是一旦他感到满意，灵魂便归魔鬼全部浮士德与魔鬼订立契约。

魔鬼带浮士德来到魔女之厨，饮下魔汤，使他变成了翩翩少年，复原了情欲随后他们来到一个小镇，浮士德与平民少女玛甘泪发生恋情玛甘泪对浮士德一往情深，为了幽会，他无意中给母亲服了过量安眠药，致使老人死去她的哥哥瓦伦丁又死在浮士德的剑下在慑于社会舆论的重压而新手溺死了与浮士德所生的孩子后，玛甘泪身陷囹圄，被判死刑其时浮士德正与魔女欢会，闻讯后赶来营救，但玛甘泪已精神失常，甘愿受刑而无意逃走浮士德在懊悔中离去上帝宽恕了和善的玛甘泪第一部到此结束其次部起先，浮士德在漂亮的大自然中治愈了心灵的创伤，随魔鬼来到了神圣罗马帝国的皇宫其时王朝一片混乱，上层社会荒淫腐败，百姓啼饥号寒，铤而走险而浮士德获得皇帝的宠信，以多发行纸币之法缓解了财政危机皇帝异想天开，要求浮士德召来古希腊美女海伦以供欣赏魔鬼施展法术，于是香烟缭绕之中出现了海伦和特洛伊王子帕里斯的幻影浮士德对海伦一见倾心，当帕里斯拥抱海伦时，浮士德妒意大发，用魔钥去触帕里斯，幻影立即消逝，浮士德昏倒在地，魔鬼驮起他溜出宫廷官场黑暗令浮士德对政治大失所望， 使他转而追求古典美的安静与和谐 魔鬼将他带回书斋浮士德的学生瓦格纳在曲颈瓶里造出了人造小人何蒙古鲁土。

何蒙古鲁士领浮士德到希腊找寻海伦二人结合，生下一子名欧福良欧福良的形象是以英国诗人拜伦为原型的，他生来宠爱高飞，渴望战斗，听到远方自由的呼喊，他如闻号令，奋不顾身向高空飞去，不幸陨落在父母脚下海伦哀思欲绝，不顾浮士德的苦留，腾空飞去，只将她的白色长袍和面纱留在了浮士德的怀中它们化为云朵把浮士德托到这保，飞回了北方浮士德对古典美的追求，又似幻灭而告终浮士德在空中看到波涛汹涌的大海，忽然产生了折服大海的雄心，借魔鬼之力，他帮助一个皇帝平定了叛乱，得到一片海边的封地根据浮士德的吩咐，魔鬼驱使百姓为他移山填海，变沧海为桑田此时，浮士德已是百岁的老人，忧愁使他双目失明魔鬼命死魂灵为他掘墓，浮士德听到铁锹之声，还以为是群众在为他开沟挖河想到自己正在从事的宏大事业，他不由得脱口赞道：“你真美啊，请停留一下！”浮士德依约倒地而死魔鬼刚要夺走他的灵魂，这时天降玫瑰花雨，化为火焰，驱走了魔鬼天使将浮士德接至天上，见到了圣母和已为赎罪女子的玛甘泪浮士德自强不息、追求真理，经验了书斋生活、爱情生活、政治生活、追求古典美和建功立业五个阶段这五个阶段都有现实的依据，它们高度浓缩了从文艺复兴到19世纪初期几百年间德国乃至欧洲资产阶级探究和奋头号的精神历程。

在这里，浮士德可说是一个象征性的艺术形象，歌德是将他作为全人类命运的一个化身来加以塑造的当然，所谓全人类其实是资产阶级上升时期一个先进学问分子典型形象的扩大化罢了同启蒙时代的其他资产阶级思想家并无二致，歌德也是把本阶级视为全人类的代表的浮士德走出阴暗的书斋，走向大自然和广袤的现实人生，体现了从文艺复兴、宗教改革、直到“狂飙突进”运动资产阶级思想觉醒、否定宗教神学、批判黑暗现实的反封建精神浮士德与玛甘泪的爱情悲剧，则是对追求狭隘的个人华蜜和享乐主义的利己哲学的反思和否定从政的失败，表明白启蒙主义者开明君主的政治志向的虚幻性与海伦结合的不幸结局，则宣告了以古典美对现代人进行审美教化的人 道主义志向的幻灭最终，浮士德在发动大众改造自然，创建人间乐园的雄伟事业中找到了人生的真理，从中我们不难看到18世纪启蒙主义者一再描绘的＂理性王国＂的影子，并依稀可闻19世纪空想社会主义者呼喊将来的声音浮士德的形象还有更高的哲学涵义这主要表现在闻名的“浮士德难题”以及面对这种逆境所表现出来的“浮士德精神”上歌德以深刻的辩证法意识揭示了浮士德人格中的两种冲突冲突的因素，即“确定”和“善”的因素同“否定”和“恶”的因素之间的困难关系及其发展历程，更以乐观主义的看法表现了浮士德永不满意，不断地克服障碍、超越自我，“不断地向最高的存在奋勇”前进的珍贵精神。

浮士德难题”其实是人类共同的难题，它是每个人在追寻人生的价值和意义时都将无法躲避的“灵”与“肉”，自然欲求和道德灵境，个人华蜜与社会责任之间的两难选择这些二元对立给浮士德和全部人都提出了一个有待解决的的内在的严峻冲突在《浮士德》中，这一冲突贯穿了主子公的毕生的追求，体现为浮士德的内心冲突和他与靡非斯特的冲突的相互交织从某种意义上说，浮士德的内心冲突同时也是他与靡非斯特的冲突冲突的内在化的体现，而他与靡非斯特的冲突冲突则同时也是他内心冲突的外在化体现在与靡非斯特这“一切的障碍之父”、恶的化身结为主仆，相伴而行之后，浮士德的前途可谓危机四伏，随时皆有可能堕落为恶魔的奴隶但是，不断追求，自强不息，勇于实践和自我否定是浮士德的主要性格特征，这使他免遭沉沦的厄运，实现了人生的价值和志向而恶在这里却从反面发挥一种“反而常将好事做成”的推动性作用歌德辩证地看待善恶的关系，不是视之为肯定的对立，而是把它看作相互依存、相互转化的关系，揭示了人类正是在同恶的斗争中克服自身的冲突而不断取得进步的深刻道理这在诗剧的开头时上帝有关善人须努力向上才不会迷失正途的争论，以及诗剧结束时天使们唱出的＂凡是自强不息者，到头我辈均能救＂的歌词中都得到了明确的体现。

《浮士德》构思雄伟，内容困难，结构浩大，风格多变，融现实主义与浪温主义于一炉，将真实的描写与奔放的想象、当代的生活与古代的神话传闻杂揉一处，擅长运用冲突对比之法支配场面、配置人物、时庄时谐、有讽有颂、形式多样、色调斑驳，。