余华是如何运用象征手法来折射出苦难下民族性灵？.docx

1浅析《活着》中的象征主义手法余华是如何运用象征手法来折射出苦难下民族性灵？内容摘要先锋小说作家余华前期作品充满了冷漠血腥意味，但其作品《活着》却是他转向温情的重要代表作之一本文将从《活着》一书来研究作者是如何运用象征手法来折射出苦难下民族的性灵文章分别通过对“羊”“牛”象征“苦中作乐”的民族信仰；“战场”“医院”“道路”象征对“死亡”坦然的民族精神；土地”象征出“生殖崇拜”的民族意识，来探讨作者在多重象征运用之中对民族性灵的体现，即是“人是为了活着而活着” (余华 4) 的中国式智性思考通过以上三个方面，可以看出余华在巧妙地运用象征手法中，使抽象的情感进行了合理的形象化，从而充分体现出了这部作品含蓄而深刻的艺术和文学价值2目录前言……………………………………………………………………………………………………………….4一、“羊”“牛”象征“苦中作乐”的民族信仰……………………………………………5二、“战场”“医院”“道路”象征对“死亡”坦然的民族精神………………….7三、“土地”象征“生殖崇拜”的民族意识………………………………………………….9结论………………………………………………………………………………………………………………11参考书目………………………………………………………………………………………………………123前言黑格尔认为“象征一般是直接呈现于感性观照的一种现成的外在事物，对这种外在事物并不直接就它本身来看，而是就它所暗示的一种较广泛较普通的意义来看。

(闾海燕 55) 其中象征是呈现为“感性观照”和“现成的外在事物”的统一，即是抽象情感和具象物的体现正如余华在《虚伪的作品》中所说：“小说传达给我们的，不只是栩栩如生或者激动人心之类的价值它应该是象征的存在 (马晶 99) 由此可见象征是作者文学创作的着力点之一然而在《活着》一书中，大众早已将其作品的主题锁定为苦难和温情，却忽略了象征手法在苦难主题下民族性灵的文学呈现以及深刻的艺术价值所在作者在讲述了主人公福贵接二连三地失去亲人，晚年只能与一头老“牛”度过的故事时，在其中穿插了“医院”“战场”“土地”“牛”等象征物，用一种娓娓道来且平缓语调，反映了中国劳动人民对苦难意识，与民族精神紧紧地联系在了一起，写出了“‘真正的中国人’” (王达敏 172) 的形象因此,本文将从象征手法这一独特角度，来分析余华是如何运用此手法来折射出苦难下民族的性灵? 围绕“羊”“牛”象征“苦中作乐”的民族信仰；“战场”“医院”“道路”象征对“死亡”坦然的民族精神；土地”象征出“生殖崇拜”的民族意识，三方面来探讨作者在多重象征运用之中对中华民族性灵的呈现，即是“人是为了活着而活着” (余华 4) 的中国式智性思考。

4一、“羊”“牛”象征“苦中作乐”的民族信仰余华的作品《活着》讲述了主人公福贵从一位地主阶级的少爷，沦落为一贫如洗的农民后，在他漫长的一生中，与厄运死亡相伴，始终在“活着”和“死亡”两种力量的交织下，仍努力生存的故事全文虽然弥漫着死亡和悲剧的气息，但不难看出作者在对“羊”和“牛”两个象征物的塑造，真切地给整个作品带来了一丝温情这种温情的存在，正是中国人对待苦难时一种“苦中作乐”的民族信仰，即是对待生命乐观和忍受的态度正如余华自序中所说：“就是这篇《活着》，写人对苦难的承受能力，对世界的乐观的态度 (余华 4) 因此“羊”和“牛”象征手法的运用，是对“乐”这个抽象情感的诠释，也同样展现出不管死亡和苦难是多么接近，人们依旧保持着对幸福的乐观追求和信仰在中国文化中，“牛”有着朴实无华，默默无闻和不辞辛劳的特征和品德它们的形象往往与中国农民联系在一起而它们的存在并不是为了与世界抗争，而是在无声的耕耘劳作中努力地生存在作品中，福贵的亲人一一离他而去后，他并没有放弃生活，反而激起了自身对生活的乐观态度，和一头老“牛”同病相怜，相依为命作者多次在文章开头，主体穿插和结尾对福贵和“牛”进行了大量的细节描写，“老人的脊背和牛背一样黝黑”“我左看右看都觉得它像我”“两个福贵的脚上都沾满了泥” (余华 5) 通过将“牛”和“福贵”两人合二为一，作者把“牛”的品格注入进了作品中“福贵”的农民形象里去。

而文中对福贵的描写“老人黝黑的脸在阳光里笑得十分生动，脸上的皱纹欢乐地5游动着 (余华 6) 这里“笑得十分生动”“皱纹欢乐地游动着”表现出当时人民在苦难下的隐忍，但却又保持着乐观信仰的精神福贵的品性和“牛”的形象进行了融合，用具象的象征物来展现出一种超然的精神象征，即是乐观的生活态度让读者感受到中国劳动阶级人民对苦难的承受力作者认为他们没有被悲惨的命运打倒，始终在苦难下像“牛”一样，悠闲自在地时刻寻找着幸福和快乐的温存羊”这个善良温和的象征物，同样也出现在《活着》这部作品中一段十分温馨有趣的故事情节中在饥荒年间，福贵家的“羊”带给了他们一丝欢乐的氛围在余华笔下，“羊”不再是动物，家禽的角色，而将它描写成善良和“通人性”的象征物“倒是那头羊也是通人性的，它知道是有庆每天去喂它草吃，他和有庆亲热 (余华 105) 在自己都无法填饱肚子的情况下，有庆却非常执着地照顾着他的“羊”羊”带给了有庆精神上的寄托和慰藉“村里羊棚里传来咩咩的叫声，睡着的有庆听到这声音格格地笑了 (余华 99) 以及福贵赠给有庆羊时候“笑着点点头” “我哈哈地笑了” (余华 106) 这里对“羊”品性的象征抽象地展现出在苦难下人们身上所带有的丝丝乐观与温情，也让读者感受到一种在恶劣环境下仍充满朝气和温暖的气息。

这种情感不仅仅是整篇作品在死亡笼罩下但来的一丝欣慰，更是再一次强调出像有庆和福贵一样在“苦中作乐”的人不管是在亲人去世后“牛”给福贵带来的精神寄托，还是在闹饥荒时“羊”给有庆带来的欢乐，都可以看出在苦难下，人物被象征物所激起出对生活的热爱和乐观精神正如文中福贵最后同“牛”的对话“二喜、有庆不要偷懒，家珍、凤霞耕得好，苦根也行啊 (余华 5) “牛”成了福贵家人的结合体6就算世上只剩下他一人，福贵在“牛”身上承载着太多对幸福快乐的回忆和对生活的乐观态度宏观于中华民族，在几千年的抗争和在苦难的鞭笞下，人们还是静静快乐地生活着这便是中国人这几十年来心中不变的“乐”这种快乐的本质是不受到外界的影响，因苦生乐中的“牛”和“羊”便是最好的代表世上本没有绝对的苦难，艰苦中仍有幸福的存在也正是因为这种信仰的存在，人们才能通过死亡的考验，民族才得以繁衍昌盛二、“战场”“医院”“道路”象征对“死亡”坦然的民族精神《活着》这部作品时间跨越了中国从前国民党时期到后文革时期在这段中国人难以遗忘的苦难史中，作者通过象征物“战场”“医院”“道路”来揭露“死亡情节”，并运用一种平静而温和的叙述笔调，即对现实世界的无声控诉。

作者不单单在作品中对苦难主题进行诠释，而是进一步体现出“人在体验苦难且超越苦难中获取的一种崇高的精神向度——苦难意识 (王春 245) 的存在，这是作者对苦难和死亡的全新理解，以展现民族精神对“死亡“ 的坦然在众多象征物中，“战场”是余华在小说前半部分着力塑造的象征物之一战场”顾名思义是苦难和死亡的代名词在余华笔下的“战场”没有充斥着炮火连天和热血沸腾的激烈场面，而是从国民党军队在内战中伤亡的惨状这个特殊的角度来侧面渲染出“战场”上充满悲怆凄凉的意境作者通过听觉的通感，从伤员的声音“嗷嗷直叫”到“呜呜地响”到“声音低得像蚊虫在叫” (余华 56) 这一变化，表现出了生命从挣扎，绝望，到最终落败死亡的过程在余华笔下的“战场”是如此的平静和淡然，没有激烈地血腥的斗争场面，只有冷7酷至冰点的死亡气味也正是这种对冷静的叙述的处理，作者认为死亡和苦难都是必然存在的，生与死都是一念之间，也正是这种坦然坚定的信念坚持，主人公福贵才走死人堆中走了出来，回到了亲人的怀抱医院”在中国文学传统意义上是指代救赎生命的神圣之地，而在余华却颠覆性地把“医院”转换为生命的终结者，即是脆弱生命的磨难场主人公福贵的亲人五个中三个死在同一家“医院”，这样接二连三地巧合又是注定的悲剧命运的情节设计，可以看出作者有意将“医院”进行了象征化，即是必然死亡的象征。

在对福贵儿子有庆，女儿凤霞和女婿二喜死的描述“有庆一个人躺在一间小屋子里，那张床是用砖头搭成的 “凤霞死后躺到了那间小屋里，我去看她一见到那间屋子就走不进去了，十多年前有庆也是死在这里的 “有庆，凤霞都死在那家“医院”里，没想到二喜到头来也死在了那里” (余华 67) 简简单单的几笔描绘，作者在文中并没有运用铿锵有力地措辞对“医院”这个象征物惨无人寰，冷漠杀人的行为进行血淋淋的控诉和批判，而是以一种平静而温和的叙述笔调，如在“战场”一般对生命的终结,心痛却又是坦然而平静的失去，来衬托出人物在死亡的威胁和恐吓下坦然释怀的伟大和高尚道路”作为《活着》中的另一个死亡象征物“弯曲着通向城里的小路” (余华 46) 在这条小路上，福贵从“战场”走回了家中，同有庆卖“羊”，凤霞出嫁，从“医院”背回了死去有庆和凤霞，独自带苦根回乡他的生活轨迹与“道路”这个象征物紧密联系了起来可以说，“道路”便是人们忍受磨难和抉择生与死的过程然而这种过程再一次被余华描写的平静和悲哀，如在有庆死时“月光照在路上，像是洒满了盐 (余华 126) 凤霞死时“那时候天黑了，街上全是雪，人都见不到，西北风呼呼吹来，雪花打在我们脸上，像是8沙子一样.” (余华 245) 在这种失去亲人的痛苦之下，对于作品中人物来说，“道路”便是他思考生命意义的场所。

人生的路走的很辛苦，而正是因为“道路”的存在，才衬托出人们能保持清醒而坦然的态度的来之不易生命过程，从生到死都是每个人必将经历的过程作者在象征物“战争”“医院”“道路”的选择和死亡情节的安排，有效地反映出了人物自身面对经过和结果的平静和坦然，更加深刻地在小说中表现出在一次次死亡的来临，人们学会了如何欣然接受人生的轮回这其实也正代表了作者自身思想的转变，正如余华的自述：“作家的使命不是发泄，不是控诉或者揭露，他应该向人们展示崇高这里所说的崇高不是那种单纯的美好，而是对一切事物理解之后的超然，对善和恶一视同仁，用同情的目光看待世界 (王达敏 172) 一次次独特的死亡象征的运用，是为了凸显出人们在面对丑恶面对死亡时的超然态度，这也正是中华民族在危机面前最真切且深刻的写照三、“土地”象征出“生殖崇拜”的民族意识在《乡土中国》中有这样一句话“血缘和稳定的力量在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的‘生于斯，长于斯’把人和地的因缘固定了生，也就是血，决定了他的地 (费孝通 72) “血缘性的地缘“的理论，“深刻地描画了深深地扎根于血缘关系之中的中国灵魂 (黄发有 135) 然后，也就是这种灵魂同样出现在《活着》这部作品中。

人类和“土地”的联系是密不可分的，这便是“地缘”可以说“土地”造就和哺育了一代代人类，造就了所谓的“中国灵魂”余华十分细心巧妙地将“土地”转换成了一种新的精神境界，即是“生殖崇拜”的民族意识9虽然小说主要讲述了一位古稀老人在回忆过去的故事但在小说开头“我”下乡寻找收集民间歌谣时对乡间琐事的描写时，余华毫不吝啬地多处对充满旺盛生命力的“土地”进行了大量的描写绿色”“摔去根须上的泥巴”“挖着裤管上的泥巴” (余华 2) 这些关键词都体现出了乡间泥土创造出来的青春向上的活力因子，有力地渲染出了浓浓的生命力然后作者不仅仅是体现了“土地”的旺盛力量，更将“土地”赋予了母亲的原始形象，生命本质的源头在文中“我娘常说地里的泥是最养人的，不光是长庄稼，还能治病 (余华 22) 这里对“土地”“养人”和“治病”的说法，证明了劳动人民对“土地”拥有独到的见解他们认为人与“土地”不可分割的关系，这种关系是可以相互依赖生存的同样主人公福贵一生都没有。