文艺复兴前西方文论中关于“模仿说”的嬗变.docx

本文格式为Word版，下载可任意编辑文艺复兴前西方文论中关于“模仿说”的嬗变 至文艺复兴西方文论中关于 “模仿说”的进展 班级：12汉语言专接本 学号： 12022161006 姓名： 高宏娜 1 模仿说作为起源诸学说中提出最早，影响最广的一种理论，在西方文论中具有源与流双重性自古希腊文明初始进展时期即被提出并急速传播开来，它以艺术与现实的关系为理论核心观照艺术的起源和目的，探讨艺术创作的原那么与特征模仿说”是现实主义反映论的蓝本，这个在欧洲文学史上逾千年而不衰文学原那么，从最初展现到成熟阶段，含义发生了很大变化本文将以时间为线索梳理自产生至文艺复兴时期“模仿说”的蜕变和进展变化 历史的扫视模仿说，会察觉早在古希腊文化发祥之际，无论在观念还是行为上，模仿就作为美得萌芽，得到广泛关注和日益深刻使用可以说，自人们有了语言、行动力就是在对客观现实举行模仿古希腊雕塑直接模仿人体，音乐模仿自然声音?? 模仿说是从古希腊时期审美活动“和谐说”进展而来的正是在这样的艺术土壤中，赫拉克利特、德谟克利特、色诺芬等古希腊最早的一批美学家领先提出了人“从天鹅和黄英等歌咏的鸟学会了唱歌”，诗理应“模仿好人”、“模仿心灵”等观点，坚持了艺术的现实品格，为“模仿说”的孕育与进展埋下了最初的种子。

但最早在著述中表达模仿论思想的是诗人、哲学家色诺芬尼，他说：“可是假使牛（马）和狮子有手，并且能够像人一样用手作画和塑像的话，他们就会按照自己的摸样，连忙画出和塑出马形的神像，狮子会画出和塑出狮子的神像了言外之意，人是模仿自己的样子画出和雕塑神像的此后，赫拉克利特第一次明确提出“艺术模仿自然”的说法，辩证的思想影响了后世的社会研究德谟克利特认为“从蜘蛛我们学会了织布和修补；从燕子学会 2 了造房子；从天鹅和黄莺等歌咏的鸟学会了歌咏文艺理应仿效好人、好事，模仿坏人是一种恶劣的行为德谟克利特是西方第一个从研究自然过渡到研究社会，探求美和艺术本质的哲学家 苏格拉底 西方早期出名的唯心主义哲学家、奴隶主贵族派思想家遵循了“艺术模仿自然”的提法，认为艺术不是模仿人物的形状，强调应描绘出人物“精神方面的特质”；提出了如何创造美的形象的问题；探讨了美和气的问题 苏格拉底摆脱了运用自然科学观点研究文艺和美的束缚，进展了传统的模仿说，把艺术模仿的主要对象由自然进展为社会和人，对人的艺术的模仿强调通过外部形态的模仿传达人的灵魂，表现人的灵魂、内心世界，绘画应“描绘心灵的性格”从标志古希腊艺术模仿说走向了深刻追寻内在的真实的新境界。

社会学角度研究文艺，丰富了艺术模仿自然的内容但他的美在功用的说法存在美善不分的倾向，并且他的神学目的论把文艺创作神秘化了因此他对后世的影响是长久又繁杂的 柏拉图 对模仿说做了客观唯心的解释认为：一切学识都建筑在概念之上，真理是心中的概念与存在于心外的概念相符，如意外的概念为“理式”心中的概念是心外概念的摹本，前者是主观的，后者是客观的，两者相符，就能得到真实的熟悉，否那么就是虚妄理式世界是永恒不变，十足存在的；以理 3 式论否决了感觉阅历的稳当性，否决了现实世界的真实性，现实世界是以理式为蓝本的，只有理式才是真实的存在，人们要获得学识不需要经过感觉，只需对理式的领悟对模仿的否决）“理式”为艺术的最终根源现实世界是对其的模仿，文学艺术是理式的模仿的模仿，理式是第一性的，自然是其次性的，而文艺是第三性的，因此文艺模仿自然，只能模仿事物的形状和影像，而不能表现事物的本质三种床”（《梦想国》卷十）：“理式”的床 -“木匠造出来”的床 - “画出”的床“模仿只是一种玩艺，并不是什么正经事 全部思想奠基于“理念”这一核心概念之上，继承了苏格拉底模仿说的精神，供认“诗的模仿术模仿行为着——或被迫或自愿地——的人，以及，作为这些行为的后果，他们交了好运或恶运（设想的），并感受到了苦或乐。

除此而外”“别无其它了”又从理念论的角度对苏格拉底的模仿理论举行了改造他认为“理念”是世界的最终根源，自然万物的存在是模仿理念的结果，文艺又是模仿自然世界的结果，和理念的“真实隔着两层”以精神实体理念作为艺术的最终根源，并把文艺贬低为比现实世界低一等的东西，颠倒了物质和意识之间的因果关系，西方最早把文学艺术比喻成反映生活的镜子的说法，客观上透露了文艺是对社会生活的反映艺术世界是人类在物质世界以外创造的其次自然，这又从价值论的角度抬高了文艺活动的 亚里士多德 亚里斯多德放弃了柏拉图的“理式”的客观唯心主义观点在唯物主义根基上大大进展了传统的模仿论 4 第一、明确断定文艺模仿的本体地位，指出并使模仿说的性质发生了转变认为文艺是人的行动的模仿亚里士多德所用的“模仿的艺术”和柏拉图所说的“模仿的艺术”含义不同，识别第一，亚里士多德区分了职业性的技艺与美的艺术，扩大了“模仿艺术”的范围柏拉图把模仿的艺术与职业性的技术相提并论，只供认来自神的灵感的艺术是美的艺术，而亚里士多德认为一切美的艺术都是模仿，不供认有来自神的灵感的颂神艺术和模仿艺术的识别柏拉图完成了模仿说从自然观点向社会观点的转变，但受神学目的论的制约，他认为文艺模仿的只是虚幻对象的形状，因此对模仿艺术是否决的。

亚里斯多德指出，“诗的起源??出于人的天性人从孩提的时候起就有模仿的本能，它把文学创作活动归结为人类先天具有的禀赋，从发生学的角度断定了艺术创造是每个人类个体都具有的才能，这就给“人人都是艺术家”供给了明确的理论支持对柏拉图文艺观念的进展，亚里斯多德的模仿说是一种彻底平民化的艺术哲学亚里斯多德这一熟悉使模仿说在性质上发生了根本转变，模仿既是一种先天的创造才能，它就不再是一种偶然的自然行为（德谟克利特），也不是复制自然对象的机械行为（柏拉图），而是一种积极的创造活动，是人类学识（不是与真理隔了两层的“影像”）的来源和文明的开端，这是对模仿说的最高断定和赞美 其次，亚里斯多德明确限定了文学模仿的对象范围，亦即文学作品的题材范围诗人??务必模仿以下三种对象之一：过去有的或现在有的事、传闻中的或人们相信的事、应当有的事”“过去有的或现在有的事”，是指历史或现实题材；“传闻中的或人们相信的事”，是指神话或寓言题材；“应 5 — 6 —。