国学,美文.docx

本文格式为Word版，下载可任意编辑国学,美文 篇一：国学经典背诵文章 1、《论语》其一 子曰：“益者三友，损者三友友直，友谅，友多闻，益矣友便辟，友善柔，友便佞，损矣《季氏第四》） 子曰：“益者三乐，损者三乐乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣《季氏第五》） 子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得《季氏第七》） 2、《论语》其二 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁 子贡问为仁子曰：“工欲善其事，必先利其器居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者 子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之君子哉！”（《卫灵公》） 子曰：“君子求诸己，小人求诸人《卫灵公》） 子曰：“人能弘道，非道弘人 子曰：“过而不改，是谓过矣 子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也《卫灵公》） 3、《论语》其三 颜渊问仁子曰：“克己复礼为仁一日克己复礼，天下归仁焉为仁由己，而由人乎哉？” 颜渊曰：“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣《颜渊第一》） 子夏为莒父宰，问政子曰：“无欲速，无见小利欲速，那么不达；见小利，那么大事不成《子路十七》） 子曰：“父母在，不远游，游必有方《里仁十九》） 子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣里仁二十》） 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者《雍也二十》） 4、《论语》其四 子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也君子去仁，恶乎成名君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是 子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨 子曰：“父母之年，不成不知也：一那么以喜，一那么以惧 子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也 5、《礼记·学记》 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也人一能之，己百之；人十能之，己千之果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强 6、《礼记·学记》 玉不琢，不成器；人不学，不知道是故古之王者，建国君民，教学为先。

《兑命》曰“念终始典于学”，其此之谓乎！ 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也虽有至道，弗学，不知其善也是故学然后知缺乏，教然后知困知缺乏，然后能自反也知困，然后能自强也故曰“教学相长”也《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！ 凡学之道，严师作对师严然后道尊，道尊然后民知敬学是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸，那么弗臣也；当其为师，那么弗臣也大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也 7、《老子》（一） 不尚贤，使民不争不贵难得之货，使民不为盗不见可欲，使民心不乱是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知无欲，使夫智者不敢为也为无为，那么无不治 （三章） 上善若水水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道居善地，心善渊， 与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时夫唯不争，故无尤八章） 宠辱若惊，贵大患若身何谓宠辱若惊？宠为下得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下爱以身为天下，若可托天下十三章） 8、《老子》（二） 道生一，一生二，二生三，三生万物万物负阴而抱阳，冲气以为和。

人之所恶，惟孤、寡，不毂，而王公以为称故物或损之而益，或益之而损人之所教，我亦教之：“强梁者不得其死吾将以为教父四十二章） 9、《老子》（三） (1)《有物混成》 有物混成先天地生寂兮寥兮独立而不改，周行而不殆，可以为天下母吾不知其名，强字之曰道强为之名曰大大曰逝，逝曰远，远曰反故道大、天大、地大、人亦大域中有四大，而人居其一焉人法地，地法天，天法道，道法自然 (2)《信言不美》 信言不美，美言不信善者不辩，辩者不善知者不博，博者不知圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多天之道，利而不害；圣人之道，为而不争 10、《庄子·庄子与惠子游于濠梁》 庄子与惠子游于濠梁之上庄子曰：“鯈鱼出游冷静，是鱼之乐也惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣庄子曰：“请循其本子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我我知之濠上也 11、《孟子》（一） 孟子曰：“子路，人告之以有过，那么喜禹闻善言，那么拜大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。

取诸人以为善，是与人为善者也故君子莫大乎与人为善 12、《孟子》（二） 孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，那么臣视君如腹心；君之视臣如犬马，那么 臣视君如国人；君之视臣如土芥，那么臣视君如寇仇 王曰：“礼，为旧君有服，何如斯可为服矣？” 曰：“谏行言听，膏泽下于民；有故而去，那么君使人导之出疆，又先于其所往；去三年不反，然后收其田里此之谓三有礼焉如此，那么为之服矣今也为臣谏那么不行，言那么不听；膏泽不下于民；有故而去，那么君搏执之，又极之于其所往；去之日，遂收其田里此之谓寇雠寇雠何服之有？”（《孟子?离娄章句下·第三节·君之视臣如手足》） 13、《孙子兵法·计篇》 兵者，诡道也故能而示之不能，用而示之不用，近而形之远，远而示之近利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意此兵家之胜，不成先传也 14、《朱子语类·读书法》 大凡读书，须是熟读熟读了，自精熟；精熟后，理自见得如吃果子一般，劈头方咬开，未见滋味，便吃了须是细嚼教烂，那么滋味自出，方始识得这个是甜是苦是甘是辛，始为知味。

15、《荀子劝学》（节选） 学恶乎始？恶乎终？曰：其数那么始乎诵经，终乎读礼；其义那么始乎为士，终乎为圣人， 真积力久那么入，学至乎没而后止也故学数有终，若其义那么不成须 臾舍也为之，人也；舍 之，禽兽也故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也 故学至乎礼而止矣夫是之谓道德之极礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣 君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静端而言，蝡而动，一可以为法那么小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，那么四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋傲、非也，囋、非也；君子如向矣 学莫便乎近其人礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速方其人之习君子之说，那么尊以遍矣，周于世矣故曰：学莫便乎近其人 学之经莫速乎好其人，隆礼次之上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳那么末世穷年，不免为陋儒而已将原先王，本仁义，那么礼正其经纬蹊径也若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不成胜数也不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不成以得之矣。

故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也 问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也有争气者，勿与辩也故必由其道至，然后接之；非其道那么避之故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身诗曰：“匪交匪舒，天子所予此之谓也 百发失一，缺乏谓善射；千里蹞步不至，缺乏谓善御；伦类不通，仁义不一，缺乏谓善学学也者，固学一之也一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也 君子知夫不全不粹之缺乏以为美也，故诵数以贯之，思量以通之，为其人以处之，除其害者以持养之使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操德操然后能定，能定然后能应能定能应，夫是之谓成人天见其明，地见其光，君子贵其全也 篇二：国学文章 读《诗经》有感 人非生而知之者，读书无疑是获得学识，提高自身修养的重要途径之一。

于我而言，读书也是一个爱好早在初中的课本上就接触了诗经，学习了《蒹葭》、《氓》等其中的一些文章，由于所学学识和人生阅历的缺乏，还很难理解其中的真意大一时无意中捧起了《诗经》，细心阅读之后，才有了更深的理解 “窈窕淑女，君子好逑这乃千古传诵之佳句我不禁被它那新颖、高雅、和谐神秘的气质所吸引这首情诗，含蓄地表达了古代人民的细腻的情感蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方更深层次的了解了诗经巧妙神秘的意境这首诗歌曲调美好，朗诵起来朗朗上口，巩固了韵律的悠扬和谐美，使表达的情感愈来愈猛烈他运用了反复的表现手法，突出了仆人公坚持不懈、不断进取的精神诗歌中的“伊人”也给了我们一种神秘莫测、典雅优雅的气息 通过诗经中的这两首诗歌对比，我察觉了诗经的特点——以抒情诗为主，表现出真诚积极的人生态度，涵义深刻的人生哲理由此，使我感觉诗经具有深厚的艺术魅力，无论是在形式体裁，语言技巧，还是在艺术形象，表现手法上，都显示出我国最早的诗歌总集所表达的巨大艺术魅力 读了诗经之后，我仿佛体会到了诸葛亮的心境“非淡泊无以明志，非恬静无以致远”这样淡泊名利，洁身自好的品质在诗经中四处都有所表达——“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。

投我以桃，报之以李言者无罪，闻者足戒 那一句句流芳百世的名句，在我的脑海中回荡他们仿佛一盏盏黑暗中的明灯，在我彷徨无助时，点亮了我心中的黑暗，照亮了我前方的路途 《诗经》，大多是情诗一向觉得诗是相当沉闷的，拘泥于形式，可却没想到诗也是可以那么美的用那些简朴的、短小的句子，勾出一幅幅明媚的画，也有活力，甚至也潇洒也浪荡也有那些不羁的情爱其实真的很难说自己热爱诗经，由于即使有解释，有辞典，还是很难读懂《诗经》当中的每一个篇章明白《蒹葭》那种经典桥段那是自然，可是其他，真的却是无能为力读《诗经》的时候，真的是花费了不少功夫去了解一篇篇诗文背后的故事，开头了解中华文化，了解国学之经典，了解民族风俗《诗经》终究还是美观的，可是却被曲解后人对于它的解释，总是或多或少的有一些偏差的甚至由于重男轻女而隐瞒或篡改的名字，可能是出于好意，可是这样的《诗经》，却是变得拘泥可是它却还是仍旧美观，无论是身处那些条条框框之中还是于我们闲来无事的翻阅每一个人读到它的时候都会由于各自不同的心境而对它产生不同的理解诠释我最热爱的篇章，是《诗经》中“邶风”里的《击鼓》一篇执子之手，与子偕老”如此美好的一句话，比起“山无棱，天地。