敦煌写卷安雅《王昭君》考论.docx

    敦煌写卷安雅《王昭君》考论    内容Summary：敦煌写卷安雅《王昭君》是历代昭君诗中独具特色的一篇诗作关于安雅，之前仅发现一条墓志资料通过中古时期安姓来源的梳理以及临淄安氏与粟特胡人流寓关系的考察，确知安雅为昭武九姓粟特人结合安雅所撰《罗炅墓志》和《王昭君》，可以挖掘出更多的安雅生平事迹，尤其是他与开元、天宝之际诗人可能有交往安雅《王昭君》的直接艺术渊源为杜甫《咏怀古迹》等前人的昭君诗，诗中昭君形象的原型为乾元元年出嫁回纥的宁国公主，汉元帝的原型则可能为唐玄宗与此前昭君诗相比，安雅诗在思想主题上表现出了独特的一面，这可能与其粟特族裔的身份有关安雅的诗作是唐代粟特文学的典范，显示了敦煌文学的多民族性Key：诗人安雅;《王昭君》;粟特;敦煌民族文学：I207.227;K870.6  ：A  ：1000-4106（2020）02-0075-09A Study on the Poem Wang Zhaojun by AN Ya in Dunhuang ManuscriptsLONG Chengsong（Department of Chinese Literature， Dalian University of Technology， Dalian， Liaoning 116024）Abstract： The poem Wang Zhaojun preserved in Dunhuang manuscripts is a unique literary work written by AN Ya， a poet mentioned in one Dunhuang epitaph. A study on the origin of the surname An in Medieval China and an investigation on the relationship between the An family and the Sogdians in the city of Linzi suggests that AN Ya is a Sogdian from the Oghuz lineage. Further information about AN Ya， especially the possible contacts between AN Ya and other poets during the Kaiyuan and Tianbao eras， has been gleaned from the Epitaph of Luo Jiong and the poem Wang Zhaojun， both written by AN Ya. The poem Wang Zhaojun drew directly from the body of work about the historical personage Wang Zhaojun written by previous poets， including DU Fu. In AN Yas poem， the prototype of Zhaojun is princess NING Guo who married a Uighur emperor in the Qianyuan period， while the figure of Emperor Yuan of the Han dynasty is likely based on Emperor Xuanzong of the Tang dynasty. Compared with previous poems about Wang Zhaojun， the ideological theme of AN Yas poem is unique in that it may be related to AN Yas Sogdian ethnic identity. AN Yas poem shows the multi-ethnic diversity of Dunhuang literature and can be regarded as an exemplary piece of Sogdian poetry of the Tang dynasty.Keywords： Poet AN Ya; Wang Zhaojun; Sogdian; multi-ethnic Dunhuang literature一 敦煌寫卷安雅《王昭君》敦煌写卷P.2673《唐诗文丛抄》（从徐俊定名）有五言诗《王昭君》一首，题下署“安雅词”[1]。

该诗又见于P.2555（徐俊定名《唐诗文丛抄》），亦题《王昭君》，题下署“安雅”[1]686-694该诗还见于S.2049与P.4994拼合卷（徐俊定名《唐诗丛抄》），题《王朝君》，题下亦署“安雅”[1]464-466三个版本的《王昭君》，文字略有差异关于“安雅”究竟是作者名、曲名还是其他，学者们有一些争议任半塘先生在《唐声诗》中提到：“敦煌写卷伯二六七三有‘《王昭君》安雅，乃五言四句古风十九首，托昭君自述，非歌辞……‘安雅体名不详”[2]柴剑虹先生较早对P.2555写卷进行了详尽考证，认为：P.2555写卷这首《王昭君》为题下有“安雅”二字，我以为这并非作者姓名，而是演唱该诗时的乐曲名称……早在晋朝的清商乐中，就有著名的表现昭君出塞故事的《昭君舞》;晋以后，关于昭君舞（明君舞）的记载很少，但《明君曲》仍广为流传唐代的清商乐里，就保存了晋朝流传下来的《昭君曲》……（《唐会要》“清乐”有《明君》等曲）《乐府诗集》卷四十四称此为“雅歌曲辞，辞曲而音雅”可见这个“安雅”是从音乐角度来讲的我推测因为沙州敦煌地处河西，离安国、康国等昭武九姓故地很近，所以这首《王昭君》有可能是采用安国乐来演唱的《昭君曲》曲词。

[3]此说得到不少学者的赞同和申论[4-6]受其影响，一些著作如《全敦煌诗》等，以《王昭君安雅词》为题称此诗，又以之为无名氏作但也有学者认为“安雅”当为《王昭君》的作者徐俊先生考释三种《王昭君》，称“安雅”为诗作者，并以标注，但又引前饶宗颐先生说认为以“安雅”为乐曲“可备一说”[1]125邵文实认为：但考察唐朝诗集文献，很少见到在诗题下方注出其所属性质的，敦煌所存唐诗抄卷，一般也是把作者抄于诗题之后，或者不抄作者，所以按照常规来说，“安雅”当为诗作者又P.2555卷“王昭君”题下署“安雅词”，联系上文中《昭君怨诸词人联句》一诗，称联句诗人为词人，似乎也说明“安雅”更有可能是诗的作者[7]在众说纷纭难定的情况下，2000年西安出土的天宝二年《大唐故定远将军右威卫翊府左郎将上柱国罗公墓志铭》，提供了关键的证据墓志署“前国子进士、集贤殿待制临淄安雅述”[8]，证明天宝年间确实有安雅其人朱凤玉先生首次指出墓志作者安雅与《王昭君诗》作者为同一人[9]，陈尚君先生稍后也提出此说[10]综上所述，以“安雅”为乐曲、乐调或词调的说法并无实证，而盛唐时期确有安雅其人，敦煌写卷“安雅”题名符合诗文后题作者姓名的惯例，而且写卷诗人与墓志作者安雅的活动时间正好契合，安雅为《王昭君》作者无疑。

安雅《王昭君》三个写本文字多有差异，主要是抄写别字、同音假借造成的异文下面根据《全敦煌诗》校录本录全诗如下：自君信丹青，旷妾在掖庭悔不随众例，将金买帏屏惟明在视远，惟聪在听德奈何万乘君，而为一夫惑所居近天关，咫尺见天颜声尽不闻叫，力微安可攀初惊中使入，忽道君王唤拂匣欲妆梳，催入已无算君王见妾来，遽展画图开知妾枉如此，动容凡几回朕以富宫室，美人看未毕故勒就丹青，所期按声实披图阅宫女，尔独负俦侣单于频请婚，倏忽误相许今日见娥眉，深辜在画师故我不明察，小人能面欺掖庭连大内，尚敢相曚昧有怨不得申，况在朝廷外往者不可追，来者犹可思郁陶乎余心，颜厚有忸怩所谈不容易，天子言无戏岂缘贱妾情，遂失邊蕃意二八进王宫，三十和远戎虽非儿女愿，终是丈夫雄脂粉总留著，管弦不将去女为悦己容，彼非赏心处礼者请行行，前驱已抗旌琵琶马上曲，杨柳塞垣情抱鞍啼未已，牵马私相喜顾思不告劳，为国岂辞死太白食毛头，中黄没戍楼胡马不南牧，汉君无北忧预计难终始，妾心岂期此生愿匹鸳鸯，死愿同蝼蚁一朝来塞门，心存口不论纵埋青冢骨，时伤紫台魂绵绵思远道，宿昔令人老寄谢输金人，玉颜长自保[11]二 安雅的生平安雅生平的资料，只有敦煌写卷《王昭君》和天宝二年《罗炅墓志》，尽管如此，也有深入挖掘的价值。

1. 安雅的族属安姓并非中国本土的汉人姓氏中古时期姓氏学发达，《元和姓纂》《古今姓氏书辩证》《通志·氏族略》等没有说安姓有汉人渊源，都说安姓来自西域（安息或安国）文献中较早记载的安姓人物是汉代的安世高和安玄，他们都来自安息，其安姓是遵循汉人“以国为姓”的文献所载汉代内迁中国的安息人很少安息帝国于224年灭亡（魏文帝黄初五年）此后中土安姓人多来自中亚粟特地区的安国粟特地区在汉代为康居属国，据《汉书·西域传》载有五小王，这些小国在后来的演变中名称发生了变化，最为常见的一种称呼是昭武九姓汉魏以来，以安为姓的昭武九姓安国胡人便陆续出现在中国的史书和出土文献中尽管汉代以后出现的安姓多源出安国，但在传世文献和出土文献中安息和安国往往混在一起如《隋书·西域传》“安国，汉时安息国也”[12]又如《魏书·安同传》“安同，辽东胡人也其先祖曰世高，汉时以安息王侍子入洛历魏至晋，避乱辽东，遂家焉”[13]据东魏元象元年（538）《安威墓志》：“祖同，镇西将军安定侯父睹，安东将军咸阳伯君讳威，字似虎其先，西域安德国人也氏族之兴，出于西域，帝酷之苗裔[14]安威为安同之孙，墓志所说“西域安德国”当为安国别译，所以他们为安国人而非安息人。

唐代粟特族裔武威安兴贵家族自称安同之后，意大利学者富安敦（Anotonino Forte）据此将武威安氏列为安世高之后，荣新江先生已正其误[15]以姓氏来确认族别身份虽然存在问题，但将中古时期传世文献、出土墓志、敦煌吐鲁番出土文书等所见安氏人物视为粟特胡人或后裔是可行的从安雅籍贯临淄可进一步断定他为粟特安国族裔魏晋南北朝时期，以临淄为中心的青州地区，缘滨海交通之便和丝绸名声之美，成为陆上、海上丝绸之路的重要枢纽，丝绸之路上最活跃的粟特胡人也在此活动，传世文献与新出史料都有明证如青州龙兴寺遗址出土卢舍那佛法界人中像上的胡人形象被确认为该佛像的供养人，是以粟特人为中心的胡人商队[16];临朐崔芬墓壁画中有最为粟特胡人所擅长的胡旋舞图，与西安出土北周安伽墓石棺床和太原出土隋代虞弘墓石棺浮雕胡旋舞图像一致，而这两座墓葬都与粟特胡人有关魏晋南北朝时期青州的粟特胡人可能已形成了一定程度的聚集庾信《哀江南赋》述先世事迹“河南有胡书之碣”，周一良先生认为“胡书”指粟特文[17]，林梅村先生亦申其说[18]尹冬民也指出“胡书之碣”应当是指庾告云在任职青州刺史期间，青州之地的汉化的粟特人或粟特化的汉人，以粟特文字书写之碑碣，胡书即为粟特文字[19]，其说颇有说服力。

庾告云任青州刺史时当东晋末年至刘宋之初，当时青州粟特胡人以粟特文为其立碑碣，从侧面反映当地粟特胡人聚集到一定的规模魏晋南北朝时期进入青州地区的粟特胡人后裔唐以后陆续出现在文献中如武周神功元年（697）《康文通墓志》载：“君讳文通，字懿，青州高密郡人祖和，隋上柱国父鸾，唐朝散大夫……万岁通天元年七月十日，终于安邑里之私第[20]康文通墓志称其为青州高密人，或许其祖上已迁居于此康文通宅第在长安安邑坊，其东靖恭坊有祆祠一所（在十字街南之西），为粟特胡人祆教信。