耶律雄奴.docx

《红楼梦》中“耶律雄奴”之我见《红楼梦》不仅是中国古代四大名著之一，而且是四大名著中唯 一形成一门学问之红学的名著在《红楼梦》中，曹雪芹屡次隐喻当 朝皇帝，这其实与其家世和朝廷的关系有关，在这里暂不讨论在第 六十三回“寿怡红群芳开夜宴 死金丹独艳理亲丧”有一段是宝玉和 芳官关于“耶律雄奴”的对话，这段话夹在两个事件中间，极具深意, 这段对话之前是写了宝玉极喜的生日宴会，对话之后却是极悲的贾敬 的丧事，以至于有红学家认为此关于宝玉和芳宜的对话不是雪芹原 笔，而是后人加的，我不赞成这种说法，这段话虽然，写的非常含蓄 隐晦，我个人觉得很有深意，说明了曹雪芹的思想立场，应该是雪芹 原笔，有必要在这里做一番探究原文写道：宝玉听了，喜出望外，忙笑道:“.……o既这等，再起 个番名，叫做耶律雄奴雄奴二音又与匈奴相通，都是犬戎名姓，况 且这两种人自尧舜时便为中华之患，晋唐诸朝深受其害，……这段 文字暗含曹雪芹挖苦清朝当家作主的满族（女真族）的犬戎历史，反 映了曹雪芹的民族观犬戎是中国古代汉族对周边少数民族的蔑称， 与华夏族是一个相对的词虽然曹雪芹在文中提示“耶律雄奴”只是 历史上匈奴族与契丹族两种，其实很容易让人联想到清朝当家作主的 满族（女真族）亦是犬戎。

曹雪芹有这样的民族观亦很正常，因为在 历史上，女真族的确实确是耶律的雄奴众所周知，与北宋对立的辽 国是由耶律阿保机建立的，耶律是辽国国姓，而那是女真族是辽国的 附属与臣仆，受辽国经济与精神的双重压迫，后来，女真族在完颜阿 骨打领导下建立金国，先灭了辽国，又灭了北宋，可谓“雄奴”此 为雪芹第一层意思原文接着写道:“幸得咱们有福，生在当今之世，大舜之正裔，圣虞之 功德，仁孝赫赫格天，同天地日月，亿兆不朽，所以凡历朝中跳梁猖 獗之小丑，到了如今，竟不用一干一戈，皆天使其拱手挽头，缘远来 降，我们正该作践他们，为君父生色芳官笑道：既这样着，你该去 操习弓马，学些武艺，挺身出去拿几个反叛来，岂不进忠效力了，何 必借我们？你鼓唇摇舌的，自己开心作戏，却说是称功颂德呢宝玉 笑道r所以你不明白，如今四海宾服，八方宁静，千载百载不用武备 咱们虽一戏一笑，也该称颂，方不负坐享升平了我读到这，感觉这 一段话还是讥讽当朝皇帝，但同时也是讥讽世道人心，雪芹的笔是何 等的犀利，外表是读是对“当今”的颂扬，实际上却是反讽先说第 一，清朝入关之后，命汉族人一律髡发，留一条辫子，汉族人被犬戎 作践，拱手挽头而降，不仅如此，还要歌功颂德，坐享太平，真可谓 是四海升平，八方宁静。

时人“消刚正之气，长柔媚之风例如， 明末四公子之一冒辟疆在董小宛红颜侍护下不仕清，隐居了乡野，保 持了民族气节但到老年时，为了孙子的仕途，开始走走关系清初 三大思想家之一黄宗羲臼己不仕清，保持了名族气节，但当清兵入关, 迅速稳定政局，开科取士，黄宗羲便让学武不到一年的儿子黄百家弃 武从文由此推知，曹雪芹不仅是讥讽满族（女真族）曾是耶 律的雄奴，而且更进一步讥讽了当时的汉人是耶律的雄奴，没有民族 气节在这里，“耶律”成了犬戎的代称此谓雪芹第二层深意再说第二，还是这段话，曹雪芹通过“皆天使其拱手挽头，缘远 来降，我们正该作践他们，为君父生色批驳封建社会官方统治思想 一传统儒学的天道观与伦理纲常当然这里的传统儒学并非传统意义 上的孔孟之道，而是经西汉董仲舒改造后的儒学，汉武帝时期，董仲 舒以孔子儒家学说为基础，综合了道家、法家、阴阳家的思想，建成 新的思想体系，从而使儒家学说真正成了历朝历代统治阶级所采用的 主流学说，这当然包括满族统治的清朝咱们先说“天二董仲舒说 过：“道源于天，天不变，道亦不变”也就是说，天决定道，这显然 不是孔子儒家学说的观点，更与老子的观点“人法地，地法天，天法 道，道法自然”相左，颠倒了天与道的关系；单就天与道的关系来看, 董仲舒的观点和春秋时期显学孔子学说和老子学说的观点都不一样。

咱们再说“君父”，董仲舒还有一句名言：“君为臣纲，父为子纲，夫 为妻纲:由此，我想到《论语•颜渊》中有一句话：齐景公问政于 孔子孔子对曰r君君、臣臣、父父、子子公曰r善哉！信如君不 君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？”齐景公向孔 子请教如何管理国家孔子回答说：“君王要像有君王的样子，臣要 有臣的样子，父亲得有父亲的样子，儿子得有儿子的样子，进一步说, 一个人是什么角色，就必须努力做好这个角色，就是说，必须有秩序, 大家干好各自的工作，扮演好各自的角色，这样社会才有秩序而董 仲舒的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”那么将君与臣的关系，父与 子的关系神圣化，认为臣子应当完全听命于君王，儿子完全听命于父 亲，作为妻子必须从一而终以上说了这么多，我旨在说明，中国封 建社会从西汉开始统治者所采用的一套儒家学说，实际上不是孔子正 统的那一套儒家学说，曹雪芹批判的是封建统治者的那一套天道伦理 和纲常伦理而且，在这一段话中，雪芹讥讽当朝的统治思想历朝 历代统治者都说自己是“君权神授”“授命于天”，雪芹讥讽他们有哪 一个是“同天地日月亿兆不朽”？此是雪芹第三层深意原文接着写道：湘云将葵官改了，唤作大英，因他姓韦，便叫他 作韦大英，方合自己的意思，暗有惟大英雄能本色之语，何必涂朱抹 粉。

豆官身量年纪都极小，又鬼灵，故曰豆官园中人也有唤他作阿 豆的，也有唤他作炒豆子的宝琴反说琴童、书童等名太熟了，竟是 豆字别改，唤作豆童我们知道，曹雪芹作为清初人，处于血雨腥风、 风声鹤唳的文字狱时代，如有大胆反胡（反清）思想，必须写的极为 隐逸含蓄但曹雪芹身负家恨，他的整部小说不可能不表达自己对当 朝统治者的蔑视就如脂砚斋在第一回中批道：谁谓独寄兴于一“情” 字耶？这说明，《红楼梦》不能简单地被认为说一部爱情小说，从本 质意义上说，它更是一部政治小说脂砚斋又批道:武侯之三分，武 穆之二帝，二贤之恨，及今不尽，况今之草芥乎？大家看，曹雪芹这 是站在历史的角度而不是狭隘的满汉立场上来写整部小说的历史 上，胡人入主中原，虽然也极力学习儒家思想，有的甚至如清朝还主 动学习汉族文化，但绝无以大道治世的韦大英”者，与成语“伟 大英明”对照看，是缺“人”少“明”的；原文中“涂朱抹粉”四个 字更是让我联想到明朝，要知道清朝统治者最见不得“朱”字，因为 “朱”可是前朝的国姓啊，在这里，本来四个字应该是“涂脂抹粉”, 雪芹不经意间将“脂”改成了 “朱”，公开写出了这个“朱”字，可 见雪芹是多么的煞费苦心啊。

还有前面,曹雪芹借贾宝玉这个浑浑噩 噩的〃无肠公子〃信口开河，将西方北方之戎狄之胡族统统贬斥称之为 “历朝中跳梁猖獗之小丑总之，雪芹在第六十三F1中的这一段话蕴藏着深意，总结起来主 要有：一，挖苦清朝当家作主的满族（女真族）的犬戎历史，反映了 曹雪芹的民族观；二，批判世道人心，批判时人尤其是汉族人缺乏民 族气节；三，进一步批判了封建统治者的所谓的“儒家思想”，讥讽 了封建社会的天地伦理和纲常伦理；四，更重要的是，外表是对“当 今”的颂扬，实际上暗含乐极生悲之道理，抒发自己对于当朝统治者 的痛恨之情，证明清朝统治者缺乏道义，反讽清朝和历朝历代一样， 不可能同“天地日月亿兆不朽”附,：由于《红楼梦》版本极多，各种版本关于第六十三回“耶律雄奴” 一段论述不一样，有的甚至删去了这一段，以至于蒙蔽了现代阅读者 的眼睛，本人建议阅读周汝昌先生经过56年汇校的《红楼梦：八十 回石头记》，以上引用的红楼梦原文请参看周汝昌先生汇校的《红楼 梦：八十回石头记》（江苏人民出版社2009年第1版）第六十三回。