毛南族的双重女性意识探析.doc

毛南族的双重女性意识探析［摘 要］毛南族是一个至今依然保留部分原始宗教仪式的民族，其傩 戏“求屁还愿”是毛南族最隆重的宗教仪式之一，“求花还愿”仪式也体 现了毛南族是一个具有双重女性意识的民族，就是在神灵的世界里崇拜女 性，在现实生活中贬低女性，因此，毛南族女性意识与社会地位都有待提 咼［关键词］毛南族；女性意识；傩戏毛南族原称“毛难族”，1986年经国务院同意改为今称该民族历史 悠久，先秦时为“百越”的一支，隋唐时为“僚人”的一部分，毛南族最 早的记载见于宋代周去非的《岭外代答》一书，该书称其为“茹滩”，此 后在史籍中又多冇“前难”、“茅滩”、“冒南”等称呼毛南族现在是我国 少数民族中人口较少的一个民族，人概有七万人口左右，毛南族有木民族 的语言，但没有本民族的文7,主要分布在桂北、黔桂交界地，而其主要 聚居地为广西环江县的上南、中南和下南一带，这三南地区连成一片，索 有“毛南山乡”之称一、毛南族的宗教信仰与傩戏世界上的任何一个民族在其形成与发展壮人的历史过程中，都会形成 口己独特的民族意识，而民族宗教信仰更是伴随着其始终，每个民族都有 自己的民族宗教信仰，而口.都必须经历原始宗教信仰这一阶段，自然崇拜是原始宗教信仰的显著特征。

毛南山乡”地处云贵高原余脉之中，这里 石山连绵，沟壑纵横，自然生产环境恶劣建国前，毛南族的生产方式还 是以刀耕火种为主，由于身处大山之中，自然兼以采集和狩猎为补，社会 生产力十分低下，更由于自唐宋到清末，毛南山乡一直处于封建王朝的独 裁统治之下，统治者对毛南族实行不平等的民族政策，强行同化，以强蛮 的手段革除毛南族的一些风俗习惯与宗教信仰，为了保存自毛南族只 能逃到深山老林，隐姓埋名，与世隔绝不平等的社会环境与恶劣的自然 环境，使得毛南族的社会生产力长期处在十分低下的水平，与之相适应的 上层建筑意识自然也没有得到长足的发展，他们的民族意识形态领域中白 然地保存了较多的原始自然宗教的残余宗教信仰是一种意识形态，它作为一种精神风俗，与人类的方方面面 都有着千丝万缕的联系，是极为复杂的判断一个民族是否有宗教信仰不 应该以该民族是否形成严格意义上的宗教作为评判标准，严格意义上的宗 教如伊斯兰教、佛教等，“人类社会的发展史告诉我们，世界上每个民族 都有自己的宗教，它是人类发展的随生物，不可拂却，只不过是每个民族 的宗教特点不同或不鲜明罢了 [1]在我国，很多少数民族没有形成信奉 一神的宗教信仰，其宗教信仰多属于原始宗教的自然崇拜和祖先崇拜，信 奉万物有灵，同时又受到道教和佛教的彩响，使多种信仰交融并存，从而 开成了崇拜一一祭祀一一禁忌的信仰风格。

毛南族就是如此，他们依然崇 拜大自然的各种实体，如山川、树石等都可以成为他们崇拜的对象毛南 族相信与人有密切关系的自然现象都是有灵的并崇拜这些自然现象，他们 对某些动植物的崇拜就保留着许多图腾崇拜的残余他们关于人的灵魂和 鬼魂观念具有原始古老的性质巫师和巫术的存在表明了毛南族的宗教信 仰有浓厚的原始宗教成份[2]-个民族的宗教崇拜其根木出发点就是希 望从自己所崇拜的对象身上得到征服自然的力量以保佑本民族的健康发 展，为了与所崇拜的神灵能够达到交流的目的，使所崇拜的神灵理解接纳 木民族和乞愿并赐福给自己，各民族在与神灵交流的过程中，往往逐渐形 成某一种较为固定的仪式傩戏就是其中2—，傩是古代先民驱疫降福、 祈福禳灾、消难纳吉的一种祭礼仪式傩戏就是由傩发展而來的，傩戏是 一种从原始祭礼活动中蜕变脱胎出来的戏剧形式，是宗教文化与戏剧文化 相结合的挛生子，它反映了不同历史时期宗教文化和民间艺术的发展轨 迹毛南族在其漫长的民族发展历程中，也形成了独具特色的傩戏，毛南 族最常见的一种大型傩戏在毛南语中称为“肥套”，它其实就是毛南族的 一种还愿仪式毛南族十分敬奉神灵，他们认为人的一生离不开神的护佑 与恩赐，为了在达到某一目的，他们往往向神灵起愿，起愿就是向神灵乞 福之意，事成之后必须及时向神灵还愿，表示感恩致谢，这与佛教中进香 还愿有同工Z处。

起愿与还愿是毛南族人民一生中最主要也是最常见的敬 神活动，毛南族认为，人生所发生的一切都是与神灵息息相关，作为现实 人间的人，必须向冥冥之中的神灵有所表示，才能避凶趋吉，因此凡事都 要向神灵起愿毛南族的起愿有大有小，大的如向神灵乞求生子、繁衍种 族，小的如向神灵乞求小孩学业有进，根据起愿的大小，毛南族人民的还 愿仪式也有大有小，如还小愿，通常只需杀两只鸡供奉所求神灵即可，不 用请师公，不用搞仪式，心念感恩即可还大愿就必须请师公，而口不只 一个师公，同时必须举行仪式，仪式的规模要中规中矩才行，否则神灵就 不会宽恕毛南人还大愿往往要凭借“肥套”（即傩戏）来完成，毛南人 的还愿“肥套”（傩戏）主要有两种，即“红筵”和“黄筵红筵”是 毛南人向“力岁娘娘”（专管生育的花神）求了许愿后要举行的仪式；“黄 筵”是毛南人希架家里人畜兴旺保平安而许愿后所举行的仪式，其中“求 花还愿”仪式是“红筵”最为重要的环节Z-O二、“求花还愿”仪式中所表现出的女性形象“求花”是毛南人向万岁娘娘求子的意思，“还愿”就是毛南人求子 祈愿成功后向力-岁娘娘娘冇所表示而举办的“红筵”仪式，在这一过程中, 师公们头戴面具，有唱有跳，动作古朴粗犷，旋律清晰优美，是毛南人至 今保留的傩戏Z-O毛南人自古以来都认为，人类能够生儿育女，繁衍生 存，都是万岁娘娘降福所致。

万岁娘娘是毛南人最为敬奉的神灵之一，在 毛南山乡，她被视为掌管婚姻和生育的女神，毛南族传说她住在花山上， 管理侍奉花山上的“花”，而这些“花”是人的灵魂，人死之后，其灵魂 就会回到万岁娘娘的花山上还原成花，等到万岁娘娘再次赐花下山才能重 新转世为人因此，生下儿女的毛南人家为了消灾纳福，每一个人（男子） 都要准备祭品，请來师公，祭拜各方神？，尤其是为万岁娘娘做一场还愿 活动，以答谢万岁娘娘的“送花”（送子）之恩，久婚无子的夫妇更是希 望通过祭神向万岁娘娘虔诚拜求，希望早日得“花”，早生贵子，这就是 毛南人的“求花还愿”仪式值得一提的是，还愿仪式不是人人都可以做 的，只有年满36岁的男子在娶妻生子Z后才有资格举行还愿仪式的，女 性是不必也不允许做还愿仪式的 毛南人在举行“肥套”（还愿傩 戏）仪式的主要目的是求子女，保子孙，祈祷神灵保护家族人丁兴旺，六 畜平安，五谷丰登，由于毛南族是一个多神信仰的民族，所以毛南人各路 神祗都能共同保佑他们，所以在进行“肥套”活动时，所要祭拜的神灵对 象就冇包含力.岁娘娘在内的共36路神仙，更由于毛南族是一个人口稀少 的民族，种族的繁衍一直是毛南人面临的头等人事，所以在“求花还愿” 中，对女神的表演尤为精彩，在36路神仙中，其中共有5位女神，她们 是：万岁娘娘、三娘、瑶婆、花林仙官和灵娘。

毛南人在还愿的过程中， 除了供奉丰富的祭品之外，主要是靠傩舞来达到娱神、乐神和知神的H的, 在整个仪式中，师公们要表演的傩舞总共冇15个部分，其中《土地配三 娘》、《花林仙官送银花》和《万岁娘娘送金花》是“求子”仪式中的重中 Z重比如《土地配三娘》这一场傩戏主要是生动活泼地表现了毛南族男 女青年勇敢热烈的爱情生活，这一场要由4个师公來共同表演完成，其中 一个男扮女装演三娘（女青年），（值得说明的是，毛南族的所有师公都必 须是男性）一个扮演上地（男青年）其他二人演小上地（小青年），整个 傩舞表现的内容主要是：三娘如何从一个少女成长为多情的姑娘，土地如 何爱上三娘，在小土地的帮助鼓励Z下，定下终身Z好傩舞的情节完整 生动，通俗易懂三、“求花还愿”仪式所表现的双重女性意识所谓的女性意识，一般是指女性对自身作为人特别是女人的价值的体 验与醒悟，在男权社会中，它主要表现为拒绝接受男性社会对女性的传统 定义，以及对男性权力的质疑与反对，同时又表现为关注女性的生存状况, 审视女性心理情感和表达女性生命体验在本文，为了更好地认识理解毛 南族的深层民族意识，姑且把这一定义的外延稍加拓展，主要是体验者与 审视者的范围有所延伸，就是说毛南族的女性意识不局限于毛南族女性本 身对女性价值的体验，也包括毛南族男性对女性生命价值的审视。

毛南族 的女性意识具有鲜明的矛盾双重性，即毛南人在宗教神灵的观念中，女性 的地位是至高无上的，女性是他们崇拜的对象，而在现实社会生活中，女 性的社会地位是极为低下的，是不平等的，毛南族是一个男尊女卑的社会 （主要是指建国以前），女性自身也是很自卑的，为此也放弃了许多本属 于自己的权利，比如教育的权利毛南族由于自身发展的原因，它与其他•些少数民族•样，也是一个 多神信仰的民族，有的学者进行了比较，发现毛南族创造出来的神？的最 多的，这在某种意义上也说明了毛南族对大口然与生命是极度敬畏的，他 们认为每一个神?都可以主宰他们的命运，都是必须要崇拜的，不得冒犯 而在众多神？中毛南族总共岀现了五位女神，其中的万岁娘娘最得毛南 人的崇敬与供奉前文已述万岁娘娘的地位，毛南人认为人牛在世最应该 完成的一件大事就是举行“求花还愿”仪式，向万岁娘娘偿还心愿并感其 恩德毛南人认为人（男子）在成家立业的一生中，不举行婚礼尚且得到 理解,如果不举行“求花还愿”仪式是被人看不起的,如果真的没有能力 举行“求花还愿”仪式（因为举行这一仪式是要很多钱财的），毛南人的 内心就会十分不安与自责，他们觉得对不起万岁娘娘与子孙（毛南人规定, 这一代人没有能举行还愿仪式，下一代就必须举行，所花的钱财就加倍 T）o “求花还愿”仪式在毛南族的社会生活中，已经具备了一种无形的精 神约束力，逐渐成了一种行为规范，成了毛南民族的精神支柱。

毛南人认 识到如果没有万岁娘娘，他们的民族将得不到繁衍与延续，他们的民族就 会消亡，所以毛南族妇女对于万岁娘娘赐给孩子的恩徳铭记于心，想方设 法还愿（毛南族妇女认为，有生育能力是万岁娘娘煬给的最大恩惠，没有 生育能力的女子在毛南族社会中地位是十分低下的），如果因为生活贫穷 而无法还愿，她们就会心存恐惧，所以如果没有牲品供奉万岁娘娘，平时 也要上香供奉，争取万岁娘娘的宽宥，以求心安毛南族男子在举行傩戏 的过程中，对女性也是十分尊重的，对身边的女性也是崇敬有加，绝无轻 视之意，对万岁娘娘是更不必说了这说明了一个问题，在宗教信仰神灵 的世界里，在“求花还愿”的仪式过程中，女性的在位是崇高的，是不可 亵渎的，这也似乎可以说明另一个问题，毛南族在其漫长的社会发展过程 中，也许经历了母系氏族的社会发展阶段（这当另文论述）毋庸讳言，毛南族的“求花还愿”仪式是一种具有浓厚宗教巫术色彩 的祭祀活动，毛南人把自己最诚挚的祈愿都寄寓英中，他们对所敬奉的万 岁娘娘心存敬畏，然而在现实的社会生活中，毛南族女性的社会地位是十 分低下的，例如，毛南族是十分重视教育的，教育风气是十分浓厚的，他 们4占就相信读书能够改变命运，但这仅限于男性，如今在广西环江县毛 南族男性在各个教育阶段所占的比例比其他少数民族相比是比较高的，建 国后毛南族女童的九年义务教育人数比例是不断提高了，而女性的教育权 在建国之前几乎丧失殆尽，面对如此不公，毛南族女子也是习以为常，从 不抗争。

除此之外，毛南族女子的经济地位也是很低下的，如今毛南族家 庭绝大多数还是由男子掌控钱财，如此等等，不一而足建国后，随着社 会的进步，毛南族人民也逐渐接触并接受外來文化的影响，在现实社会中, 女性的社会地位也逐渐得到提高，在傩戏“求花还愿”仪式中就可见一斑, 建国前，“求屁还愿”仪式中是没有《土地与三娘》这一部分的，这一部 分是在建国以后才增添进去的，这一部分的主要内容就是歌颂毛南族少妇 三娘的勤劳善良聪慧的品质，三娘是现实生活中毛南族女子的形象化身， 据傩戏的师公们说，增加这个部分，主要目的就是让人们更能够了解毛南 族女性的优秀品质，山于三娘的形象生动感人，更多的观众都来观赏傩戏, 有助于提高傩戏的影响力，同时，增加了这一部分也说明了毛南族人民在 社会主义。