墨子《兼爱》 译文.docx

墨子《兼爱》（上）译文圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起， 则不能治譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻治乱者何独不 然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治圣人以治天下 为事者也，不可不察乱之所自起译文：圣人以治理天下作为事业，必须知道动乱从何处产生，才能治理它如果 不知道动乱从何产生，就不能治理它比如医生给人治病，必须知道病的起 因，才能治疗，不知道病的起因，就不能治疗一样治理天下混乱，又何尝不 是这样呢？一定要知道乱从何处产生，才能治理好，不知道乱从何处产生，就 不能治理好圣人从事治理天下，就不得不考察乱的起因了当察乱何自起？起不相爱臣子之不孝君父，所谓乱也子自爱，不爱 父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏 君而自利，此所谓乱也虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下 之所谓乱也父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟 而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利是何也？皆起不相爱译文：我考察过产生混乱的起因？起因于人与人之间不相爱臣对君不忠，子对 父不孝，这就是乱。

儿子自爱而不爱父亲，所以损害父亲而自得利益弟弟自 爱而不爱兄长，所以损害兄长而自得利益；臣子自爱而不爱君主，所以损害君 主而自得利益这就是所谓的乱！反之，父亲对儿子不慈祥，兄长对弟弟不慈 祥，君主对臣子不慈祥，这也是所谓天下之乱的原因父亲自爱，不爱儿子， 所以损害了儿子而自得利益；兄长自爱而不爱弟弟，所以损害了弟弟而自得利 益；君主自爱，不爱臣子，所以损害了臣子而自得利益这是什么原因呢？都 是因为不相爱虽至天下之为盗贼者 xx：盗爱其室，不爱其异室，故窃异室以利其室贼爱其身，不爱人，故贼人 以利其身此何也？皆起不相爱虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然：大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家诸侯各爱其国，不爱异 国，故攻异国以利其国天下之乱物，具此而已矣察此何自起？皆起不相 爱译文：即使是天下做盗贼的也是这样盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以 偷盗别人家而自得利益盗贼只爱自身，不爱他人，所以抢夺他人身上东西而 自得利益这是什么原故呢？都是起源于不相爱的缘故即使是大夫互相侵扰 其家，诸侯之间互相攻打其它国也是这样的大夫各自爱自己的家，不爱别人 的家，所以扰乱他人的家而使自家得利诸侯各自爱自己的国家，不爱别的国 家，所以攻打别的国家而使自己国家得利。

天下各种乱事，全是这样的细察 它们的起因，都起源于不相爱若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶 施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有犹 有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有犹 有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国， 谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亡有若使天下兼相爱，国与国不相 攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治译文：假使天下人都能相爱，爱他人如爱自己，还有不孝的人吗？把父亲兄长和 君主看作和自己一样，怎么会施行不孝呢？还会有不慈祥的人吗？把儿子、弟 弟和臣子看作和自己一样，怎么会不慈祥呢？因此，不孝顺不慈祥的人都没有 了，还会有盗贼吗？把别人的家看作是自己的家，谁还去偷东西？把别人身上 的东西看作和自己身上东西一样，谁还去抢？所以偷抢的盗贼没有了，还会有 大夫相乱其家，诸侯之间相互攻打其它国家的事吗？把别人的家看作和自己的 家一样，谁还去扰乱？把别国看作与自己的国家一样，谁还去攻打？所以大夫 相互侵乱别人的家，诸侯之间相互攻打其它国家的事就没有了。

假使天下的人 都能相爱，国与国之间就不相互进攻，家与家之间就不相互扰乱，盗贼没有 了，君主臣子父亲儿子都能忠孝仁慈，这样，天下就能治理好了故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱故天下兼相爱则治，交相恶 则乱故子墨子曰：“不可以不劝爱人者”，此也译文：所以圣人从事治理天下，怎么可以不禁止人民之间相互憎恨，而劝导人民 之间相爱呢？所以天下人们相亲相爱，天下就能够治理要是相互憎恨，天下 就会混乱因此墨子说：“不可以不劝人民相爱就是这个道理。