慧灯之光之七.doc

1 -慧灯之光(第七册)序号 章节名 页码1 四依法 12 对初学者的教诲3 菩萨戒浅释（一）4 菩萨戒浅释（二）5 菩萨戒浅释（三）6 菩萨戒浅释（四）7 佛法融入生活8 寂止的修法9 梦幻世界10 《华严经》净行品第十一（节选）11 《证成现象即佛论》释义四依法一、总述（一）四依法的内容很多佛经中提到过“四依法” ，所谓“依” ，即可靠、相信的意思它告诉我们，在众多佛经中，我们可以相信什么、依靠什么对每个修行人来说，无论是在现实生活中还是在修行方面，四依法的四个标准，都是非常重要的因为我们时常会发现，佛陀第一转、第二转与第三转的佛经内容有所不同，甚至有表面上看似矛盾、冲突的地方该怎样去理解，如何辨别佛经的终极思想和暂时的方便说法，如何取舍了义和不了义佛经，这就是四依法所要诠释的内容二）四依法的顺序不同佛经讲“四依法”时，顺序有点不一样——有些先讲“依法不依人” ，有些先讲“依义不依语” ，但实质内容都是一样的按照《大涅槃经》的顺序， “四依法”具体包括：第一、依法不依人；第二、依义不依语不论经典还是论典，只能依靠意义，而不能依靠语言；第三、依智不依识只有佛所证悟的智慧，才是可以依靠、相信、依止的。

除了佛的境界以外，凡夫与登地菩萨的“识”——八识、六识等都不可靠，都不能相信因为从胜义谛的角度来看，它们给我们提供的信息全都是错误的；第四、依了义经，不依不了义经三）四依法与闻思修的关系四依法与闻思修有着密切的关系：听闻佛法的时候，要“依法不依人” ；思维佛法的时候，要“依义不依语”和“依了义经典，不依不了义经典” ；修行的时候，则应当“依智不依识” 也即是说，修行的时候，不能修分别念，而应当修智慧按理说，在没有证悟的时候，一切都是我们的分别念，都没有超出八识的范围，全都是有漏的世俗谛，其中没有证悟空性等真理虽然就世俗谛而言，可以修出离心与世俗菩提心，但从胜义谛的角度来说，没有什么可以修的东西，光明空性必须在证悟之后才可以修，这就是“依智不依识” 这四个标准所涉及、延伸的内容非常丰富比如依法不依人中的“法” ，就包含了八万四千法门，而其中的“人” ，又含摄了五蕴、十二处、十八界等整个《俱舍论》的内容，但因为篇幅有限，所以此处只是简单地予以讲解二、详解（一）依法不依人- 2 -概括而言，依法不依人有两种不同的内容，一个是佛经上讲的内容，另一个是论典中比较强调的内容1.从释迦牟尼佛的经典来看， “法”指的是法性——诸法的本性=空性+光明；“人”是指从凡夫到佛陀之间的所有人，包括声闻、缘觉阿罗汉，登地以上的菩萨以及佛陀。

也许有人会提出疑问：既然不依人，那是否连佛也不能依靠、不能相信？虽然从表面上看，佛陀是净饭王的太子，是由血、肉、骨骼等构成的五蕴综合体甚至小乘佛教也认为，佛的身体是有漏的因为有漏皆苦，故而佛陀的身体也属于苦谛普通众生与十地以下菩萨的身体，更是血肉组成，属于有漏苦谛，没有什么可靠的大乘佛法认为，在印度金刚座成佛、转的释迦牟尼佛，只是当众生福报达到一定水平的时候，为了度化众生，便以众生的福报与佛的愿力等因缘相结合，而在众生面前显现出的一个化身——多世累劫精勤修行，在圆满福慧资粮以后，示现成就，并任运自成地度化众生——虽然这种化身与佛的法身有一定关系，但却并不是佛的法身与报身，不是真正的佛，而是佛的一种形象综上所述，一切万法，包括佛的化身在内，都是内心的显现，都属于世俗谛，随时都会变化，是无常、如幻如梦、千变万化的东西唯一可靠的，就是从佛到普通众生之间所有众生的心的本性——如来藏空性除此之外的其余诸法，都是业的显现恶的业力显现出地狱、旁生等等；善的业力显现出天人、菩萨、净土、刹土等等2.论典中比较强调的内容(1)何为依法不依人本来经典和论典就没有矛盾经典强调的法性如来藏光明，论典中也承认但论典所指的法不仅是如来藏空性，还包括教法和证法。

教法指所有的经典和论典；证法是指戒定慧在论典强调的依法不依人，也即学习和研究佛法的时候要相信、依靠正法或真理，而不能依靠人的名声、地位、势力的大小等等要观察此人所说的话是否符合佛法的内容，是否符合事实，符合就可以相信；如果发现其言谈与佛法有所不符，则无论对方再有名声、再怎么样也不能盲目听随2)公案撰写《俱舍论》的世亲大师，跟克什米尔的达摩巴吒论师学阿毗达摩（论）时，发现师父的见解有问题，故在自己撰写的《俱舍论》中，表示了对师父见解的不满，之后在《俱舍论自释》中，也明显地批评过达摩巴吒的观点世亲大师讲解《般若经》的时候，抱持唯识宗的观点，但他的一位著名弟子的见解却超过了世亲大师，是以中观观点解释《般若经》的弟子站在中观的立场去破上师的唯识宗观点，就是依法不依人的具体体现撰写《集量论》等许多因明论著的陈那大师，是印度非常著名的论师他依止的第一位上师，秉持犊子部的见解犊子部虽然也属于佛教，但却是佛教声闻十八部里见解最低劣的，与外道的见解十分相似——承认不可思议的自我存在陈那大师并没有因为自己的上师承认不可思议的自我，就随声附和、人云亦云，反而故意做出一些行为来表示对上师观点的不苟同他白天打开所有的窗户，四处寻找“自我” ；晚上也在四周堆上木材点燃火，并脱光衣服坐在中间，然后虚张声势地假装观察自己的身体上有无自我。

他的上师闻讯赶来，便问他在干什么，他装模作样地故意回答说：师父呀！我太愚蠢了！根本发现不了您所讲的自我！我想是否被衣服遮盖了，所以脱衣服寻找不可思议的自我上师闻言，生气地说：你竟敢讽刺我的见解，不许住在此处！陈那大师只好顶礼而辞撰写了《释量论》等七部因明论著的法称大师曾向陈那大师的一位著名门徒学习《集量论》 在听第一遍的时候，对《集量论》的理解相当于他的这位师父；听第二遍的时候，理解程度与陈那大师相仿；听第三遍的时候，便发现师父的观点有误，继而告知师父，使师父日渐意识到自己见解的不足，故开明- 3 -地允许法称论师推翻自己的观点，并鼓励他撰写《集量论》解释，所以在《释量论》中，可以看到法称论师针对师父观点的辩驳，这些都是依法不依人的生动事例令人钦佩的是，这些上师绝大多数是心胸开阔的标准善知识，他们不但没有因为弟子的叛逆而不高兴，反而允许弟子驳斥自己的论典，从而澄清了自己论典中的错误，以免误人子弟历史上的众多高僧大德以他们的行为给我们做出了表率，明确地告诉后人，在佛法见解上，要依法不依人希腊哲学家亚里斯多德说过一句很出名的话：“我爱我的老师，但是我更爱真理！”这就是跟依法不依人同样的道理。

3)疑问这就捎带出一个问题：我们的上师们也是人显宗密宗都强调，学佛离不开善知识，尤其是密法，更是非常强调善知识的重要性既然依法不依人，是不是除了释迦牟尼佛以外，凡是以人的身份出现的所有善知识，都是不可靠的呢？不是，论典的意思是指，讲法者的身份并不重要，不论什么样的身份、地位、名气、福报，只要口里说出来的是正法，就可以执行；如果讲法者所强调的内容违背了大乘佛法，即便他名声盖世、如日中天，也一概不能接受那么，如果自己的上师说的法、他的要求或者教诲与佛法有很明显的冲突，我们该站在什么样的立场上呢？从密法的角度来说，弟子是不能违背金刚上师教言的这与依法不依人的标准是否有冲突呢？有些人遇到过这样的问题首先不观察而盲目依止上师，最后发现上师的行为有问题，尤其是有违背大乘佛法的地方——以自私自利为基础，让弟子做很多不如法的世间法等等时，我们做还是不做呢？密法要求我们，在没有依止金刚上师前，一定要从方方面面严格观察，看对方是否具备金刚上师的标准在没有观察的情况下，是不允许依止上师的关于金刚上师的标准，无垢光尊者的《大圆满心性休息》 ，智悲光尊者的《功德藏》等论典里讲得很清楚但末法时代要找一个所有的条件都具备的上师，可能很多人一生都找不到。

所以只能退而求其次，只要对方能具备绝大多数的条件，尤其是最重要的条件，就已经很不错了在依止之后，就应该把上师当成佛来看待依止是什么意思呢？在小乘戒律里，依止上师只需一个简单的仪式，上师念诵三遍仪轨，就成为自己的依止上师，从此以后就要跟着这位上师学习但密法强调，只要对方给自己灌了顶，或者是宣讲了密法的续部、窍诀和修法，那就是自己的金刚上师或根本上师，不再需要其它仪式，这叫作依止在依止上师后，无论发现再大的问题，心里都不能对上师有侮辱、嗔恨之心，这也是密法的要求具体详情，可见《事师五十颂》与《功德藏》等论著可现在学密的很多人，却两个要求都没有做到首先是根本没有观察上师就盲目地接受灌顶、接受密法窍诀等等；其次是在依止上师后，一旦发现上师稍微有一点问题，立即就对上师，甚至对整个佛法退失信心，甚而生起邪见还有一种现象也会影响很多人的信心，此处有必要讲一下：现在冒充的出家人、活佛、金刚上师比比皆是——只需花二百块钱，就能在卖袈裟的商家置齐内外整套法衣，再把头发一剃藏传佛教又没有戒牒等手续，头上也不烧戒疤，所以谁都可以装出家人汉地有些女的甚至头发都不剃，藏在帽子里，穿上尼姑的衣服，就在大街上要钱，这种情况时常可见。

在此提醒诸位，这些人的行为根本不能代表佛法或密法，我们大可不必因为这些现象而对佛法失去信心如果佛教经论要求、鼓励人们去做不正当的事情，那是佛教的问题，而不是个人的问题，但佛教从来没有这样的教言，所以这些帐不能算到佛教头上，而只能算到个人头上！有些人在世间法上可能很聪明，但在佛法的取舍上却愚不可及究其主因，就是没有经过系统的学习在《前行引导文》等许多论著当中，都讲了依止上师的要求，以及依止上师后，如果发现问题该怎么看待等问题，想必看过的人都应该很清楚 4 -如果发现给自己灌过顶或传过佛法的上师行为有问题，则即使生不起信心，也千万不要有邪见，这时要想：这是我自身的问题，是我的观点或思考问题的方法有了偏差，因为我的心不清净，所以才会看到不清净的事物如果我的心清净，怎么会有不清净的显现呢？八地菩萨和佛有不清净的显现吗？上师这样做自有他的理由或密意，虽然暂时看来似乎违背了大乘佛法，但事后的结果却可能是很好的，只是自己鼠目寸光看不到最终结果而已如此说服自己，尽力将邪见、不好的看法压制、控制住但如果上师的言行真的严重违背了大乘佛法，自己实在无法说服自己，则暂时回避也没有问题另外，假如依止善知识很多年，却在闻思修等各个方面没有得到任何收获；或者上师经常让自己去做一些与修行或解脱没有关系的世间法，即使自己不想做，给上师解释也得不到谅解，自己的烦恼也因此而增长等等，也万万不得对上师生起邪见，但可以与上师保持一定的距离，这样就可以避免很多问题，这是最好的选择。

但假若因此而对整个佛法和密法失去信心，则肯定是自己的错误，是根本没有任何道理的大错特错，只能证明自己的浅薄与情绪化总而言之，在一般情况下，如果上师的要求与佛法发生冲突，自己也不能确定上师是卓越的成就者，或具有不造作的菩提心者，则应该按照佛经的标准，根据佛的教诲去做如果上师是名副其实的成就者，则即使他的要求与佛经在表面上有所违背，我们还是应该按照上师的要求去做因为真正的修行人或成就者永远不会说出真正违背佛语的话，即使表面上有冲突，其结果也绝不可能有冲突，所以，这种做法也是依法这是毫无疑问的，很多公案都说明了这一点当年帝洛巴就让那诺巴去偷农民吃过的一碗粥虽然那诺巴是大名鼎鼎、成就卓著的比丘、修行人、智者，但他也毫不犹豫地去偷了表面看来，他犯了偷盗罪，但那诺巴明白，他上师不可能让他无缘无故地去做偷盗等低俗的行为，其中一定有密意正因为这种坚定不移的信心，才使那诺巴最终取得了无上的成就当年米拉日巴苦苦地求玛尔巴传法，玛尔巴不但不传，还让米拉日巴给他的儿子盖房子这边盖完了那边又盖一间，那边盖完了这边又盖一间，盖完了全部拆掉又重新盖表面上看，这是非常自私的行为，不符合大乘的慈悲理念，但从最后的结果来看，却是非常特殊的调服弟子的方法。

如果没有这些经历，也许米拉日巴也不会有后面的卓越成就但我们不能因为这个公案，就认为所有所谓的上师、活佛、成就者。