儒家对于人与自然关系的基本信念.docx

儒家对于人与自然关系的基本信念儒家对于人与自然关系的基本信念由于人类改变自然的能力急剧增强，激发了人类中心 主义、人类万能的思想造成生态环境出现问题是由于人 类对人与自然关系认识错误，解决生态环境问题的根本就 集中在如何看待人与自然的关系上对此，我们可以从博 大精深的孔教学说所蕴含生态环境理念中去吸取营养孔 教生态环境理念能够引导人们正确认识和处理人与自然、 局部利益与全局利益、眼前利益和长远利益的关系，使全 社会的生态意识、环境意识得到增强，从而达到可持续发 展的目的天人合一”是孔教对于人与自然关系的最基本的信念 孔教认为，人是大自然中的一群生命体，是属于大自然的 一个组成部分人不应该随心所欲地征服自然、统治自 然、支配自然人必须学会尊重自然，爱惜自然人与大 自然的关系是一种相互依存的关系孔教的“天人合一”思 想，即把人类放在大自然生态环境中加以考虑，主张人与 大自然息息相通，和谐一致，天、地、人一体化孔子 说：“大哉，尧之为君也，巍巍乎，唯天为人，唯尧则之《论语•泰伯》）孔子肯定了天之可则，即肯定了自然的可 则，人与自然具有统一性《中庸》说：“万物并育而不相 害，道并行而不相悖”，把人与自然的发展变化看作是相辅 相成的和谐、平衡运动。

在孔教看来，人与大自然的关系 不是对抗的，而是协和共存的，不是把天、地、人孤立起 来考虑，而是把三者放在一个大系统中作整体的把握，强 调天人的协调、和谐，人与自然的协调、和谐孔子说： “天何言哉四时行焉，百物生焉，天何言哉!”（《论语阳 货》）荀子也说：“天行有常，不为尧存，不为桀亡”《荀 子•天论》）就是说“天”是具有独立不倚的运行规律的因 此，人类在为自身的生存而对自然进行改造和利用的过程 中，必须认识与遵循自然规律，即“制天命”须以“应天时”为 前提否则，就会破坏和危及人类的生存基础现代新儒 家也认为，人与自然应当是一个和谐的整体如何处理人与自然的关系•儒家提出了“正德、利用、厚 生”正德”首先是指天地“生生之大德”，即是天地生养万物 之道这种天地的大德与人的善良的“仁”性是相通的，而人 的“仁”性表现于外，就是“亲亲”、“仁民”、“爱物”孔教伦理 思想的核心即是“仁爱”，孔子一生以实现“仁”为己任，以实 现“仁”为自己的最高理想孔教主张将人的仁爱本心、本性 推及宇宙万物孟子的“仁民而爱物”，张载的“民胞物与”， 程颐、程颗的“仁者浑然与物同体”，均体现了这种思想天地之大德曰生”，当一个人有了“仁爱”之心，就会关心爱 护他人，促进他人之幸福；如果用这种仁爱之心去对待万 物，就会去涵润万物，促进万物的生长。

使万物各得其 所，各得其生，使人民各得其养，这便是儒家“仁道”的真实 表现使有一物失所，便是吾仁有未尽处《王阳明全 集》卷一《传习录上》）儒家讲的“利用”，是在“正德”的基础上讲的“利用”，即 要从仁爱之心出发，对万物的“利用”要符合道德原则，既有 利于人的生命，也有利于自然万物的生命因此，就必须 “取之有时，用之有节”孔教认为，天地万物的自然资源是人类赖以生存的物 质基础，如若随意破坏，浪费资源，就会损害人类自身， 所以对待天地万物应采取友善、爱护的态度孔子说：“断 一树，杀一兽，不以其时，非孝也他还说：“启螫不杀则 顺人道，方长不折则恕仁也《孔子家语•弟子行》）孔子 在他自己的生活实践中一向是“钓而不网，戈不射宿”儒家 的生态伦理思想突破了固有的家庭与社会伦理思想范畴， 由家庭、社会进一步拓展到生态自然，完成了“亲亲、仁 民、爱物”（《孟子•尽心上》）伦理逻辑发展的轨迹儒家伦 理的从爱人到爱物，天不违人，人不违天的人与自然的和 谐发展的主张，将人们对生态环境的珍惜，上升到人们道 德要求的最高层次，有助于改善人和自然的关系拯救生态环境要靠“中庸之道”中庸之道是儒家学说的 认识论和方法论，也是人生修养上的行为准则。

中庸之道 作为一种指导思想的理论，不仅渗透于哲学、政治、经 济、文化和日常生活等领域，也渗透在保护自然环境、维 护生态平衡的生态学，成为儒家生态学的基本法则，用来 解决人与自然的种种矛盾客观自然界本身具有一种适中 的特性，天为至刚，地为至顺，天地构成了世界对立的两 极，但至刚必转化为顺，至顺必转化为刚，只有刚柔相 济，阴阳相遇，天地才可以交泰，万物正是在这种“适中”的 状态中产生和发展的因此，在处理具体问题时，要求在“过”与“不及”之间， 找到一个“适中”的点，即合乎客观规律适得事物之宜的最佳 点中庸”之道不仅要求人们在处理人际关系时要“用中”， 而且要求在处理环境生态关系时也要“用中”中庸之道除了 包含有“中和”法则之外，在保护自然环境，维护生态平衡方 面，还要求严格把握“时”的原则，即从时间运行观念上去把 握客观事物的发展规律孔教认为，宇宙间的一切事物都是随时间的运行而不 断变化发展的因此，人的一切行为必须随着时间的变化 而变化联合国的商级环境顾问斯特朗说：“迈向二十一世 纪，全人类都受自私的经济野心驱使，肆意破坏环境，必 须透过宗教的呼召，唤醒人类的德性与性，并且在人生中 实践，改变人类在经济与政治上的短视与自私的行为。

儒 教的道德价值观是挽救世道人心的良方，国际社会已举办 过多次会议，探讨佛教、基督教、孔教、印度教、伊斯兰 教、道教等主要宗教与环境生态的关系，研究的结果，肯 定了孔教和其它宗教的道德观、价值观能够拯救地球脱离 环境破坏的厄运我们要加强儒家文化有关自然生态环境 的教育，这种生态教育，并不仅仅是专门的技术教育，而 必须是一种全面的素质教育，包括儒家的道德伦理教育， 中庸之道的哲学人文教育等等我们从孔教的生态环境思 想中悟出“生态和谐”的真谛，从而把握可持续发展的理念 以实际行动保护好我们居住的星球，共同努力，创造出一 个绿色文明、繁荣和谐的新世界作者系香港孔教学院院长、博士） （有删改，待续）。