周祖文化与庆阳祭祀民俗.doc

周祖文化与庆阳祭祀民俗周祖文化与庆阳祭祀民俗祭祀民俗是周祖文化的一个有机组成部分《诗.雅.生民》篇上说：“后稷肇祀“就是说，后稷开创了祭祀从目前出土文物看，这句话有些偏颇，因为在后稷之前人类早己开端了祭祀运动但作为周族来说，这句话又无可非议后稷是周族的先祖，他建立了周族部落，祭祀在周族部落里从他生活的时代开端，并 与农耕生产相接洽，言之确实因中原战乱，周族人为了避乱，后稷的儿子不窋举族迁徙到了“戎狄之间“，即今庆阳， 安居了下来以不窋为首的周族人，不但给庆阳带来了当时代表先进生产力的农耕生产，而且也带 来了与农耕生产息息相干的、包含祭祀风气在内的文化周族人面对的是一个环境相对恶劣的陌生地区，他们要将合适于中原地区的农耕生产 技巧加以，才干适应于当地的地理气象条件，但这种是艰巨的、长期的相比较而言，乞求神灵与祖先在天之灵的保佑，却来之简略、方便所以“事神致福“、“祭祖祈丰“、“郑重追远“等风气就风行起来，而且不断丰富和规范在《诗经》上，这种风气的记载比比皆是如《诗周颂载殳》中说：“匪且有且，匪今斯今，振古如兹是说不敢期望这样的丰收而竟然有了这样的丰收，不敢期望现在就能实现的事而竟然 现在实现了，这都是自古以来保佑人们的神灵保佑的成果，应当好好地感谢神灵！如何感 谢呢？“为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼。

即用生产出的谷物酿造成酒与甜酒，供祭祖先和神灵在《诗周颂良耜》中说：“杀时犉牡，有捄其角，以似以续，续古之人到了秋收之后，杀了黄毛黒唇、长着曲而长角的公牛来祭祀社稷神先祖就是这样做的，我们要继承先祖们这些做法在《诗小雅大田》－诗的第四章，专写了“事神致福“之事：“来方禋祀，以其骍黒，与其黍稷，以 享以祀，以介景福意思是：今年取得了好收，我们用赤色的马、黒色的牛，加上桼和稷，来郑重地祭祀 四方之神，祈求神灵给我们降更大的福气众多的史料证明，周族人在从事农业生产和喜获丰收时，不忘祭祀神灵，感谢祖宗祭祀神灵与祖宗在天之灵，如何能达到无过不及、恰到利益，这就产生－定的请求和 仪式这种请求与仪式，要用规章和制度加以断定这样，从周祖不窋时代开端，便对祭祀礼仪进行了制定，这可以从《史记》上祭公谋 夫纳谏周穆王的－句话中得到证实他说：先祖不窋“不敢怠业，时序其德，遵修其绪，修其训典，朝夕恪勤，守以敦笃， 奉以忠信，奕世载德，不忝先王这里所说的“修其训典“一句，就是对各种规章制度包含“事神“的程序进行了修正与制定当然，这种制度不是一成不变的，而是随着时代的发展不断补充和完善特别是到了阶级社会的涌现，人类开端了等级之分，宗教祭祀运动涌现了身份的和区 分，祭祀礼仪更请求有－定的制度加以规范。

到了周武王伐纣代商、建立了周王朝后，周成王的辅相周公旦组织人力，总结了周人 的实践运动，并参考了先祖流传下来的规章制度，撰写出了“三礼“礼典，即《周礼》 、 《仪 礼》 、 《礼记》 三礼“是专讲礼治的，是我国奴隶社会、封建社会各种礼制的百科全书其中《周礼》着重于， 《仪礼》着重于行动规范，而《礼记》则着重于对礼的各分支作 出的理论阐明综合上述，我们完整有理由确定，周先祖时代所形成的“事神致福“、“祭祖祈丰“、“郑 重追远“的习俗与“三礼“的形成有着千丝万缕的接洽，可以说“三礼“上记载的有关风气，最 初来之于不窋在庆阳生活的那个时代三礼“随着分封制度被周王室的子弟带向了全国，贯彻于周王朝始终，而且在春秋时 代又加进去了一些儒家思想三礼“一直流传至今，影响了我国两千年的历史，这是庆阳风气与全国各地风气的大 同但庆阳又是周先祖生活过的处所，加之她所处的地理环境的特别，至今保存的周族人 的风气相比较要多－些，有些风气还不为人知，这是庆阳风气有别于其它处所的小异庆阳近代流传的许多风气，带有“事神致福“的烙印据《庆阳县志》载：立春前－日，官府迊春于东郊，备纸扎春牛，杂陈百戏，士女倾 城涌现是日，鞭春牛至碎，国民争抢春牛碎片，得少许，埋于耕畜槽底，谓当年平安畅旺、 岁丰畜壮。

二月－日，祀土神，祈丰年，由是农事开端十月朔日，举办“耕耤礼仪“庆城北关西隅，建有先农坛高三尺，陛四出，各；正屋三间，两旁厢房各三间；耕田四亩三分祭前，戒斋二日祭时，知府秉耒，佐贰或选择耆老执青箱播种耕时，用耆老－人牵牛，农夫二人扶犁，倶照九卿之例，九推九返农夫终亩耕毕，各官率属员、耆老与农夫望阙行三跪九叩礼牛用黒色，农具用赤色，箱用青色庆城北关还建有八蜡庙，定期祭祀八蜡庙，祀先穑一、司穑二、农三、邮表畷四、猫虎五、坊六、水庸七、昆虫八先穑是神农氏，司穑是后稷；不窋是第三位，作为夏初主管五谷的农官而内祀，后被 移出，建庙而祀之耕耤礼仪“与祀八蜡神，在《礼记》上都有详细记载，阐明那时或者以前周族人就是 这么做的，庆阳人－直保存和传流到清朝末年虽然有些处所也这样做，但以庆阳为盛顺便说－下“社火““社火“起源于祭神，是祭神时为神表演的舞蹈它由“神社“组织实行的后来涌现了戏剧，在神的诞辰时为神唱大戏，“社火“才逐步面向社会，为大众表演社火“的“社“字是“神社“的“社“字神社“是－个地区缭绕－座神庙由民间自发组织的团体神社“的最高负责人称为“会长“，由“神社“领域内大众选出，负责对当地神庙的掩护 和祭祀，也负责组织承办“社火“。

目前，在庆阳许多乡间还保存有这种组织，如三十里铺、高楼、赤城等乡镇不过办“社火“的事，当前大部分被分别了出来，由一些“社火“热情者去承办社火“经过长期发展，内容繁多，其中有一“春官“，专门向各商业店铺和住户献辞祝 福这位“春官“，就是周代设置的官位名称目前风行在庆阳城乡间的祭祖风气，是周代“慎终追远“风气的延续什么是“郑重追远“？“郑重“，就是居者能遵守礼法；“追远“，就是追念先人的恩德当一家人的父亲或母亲逝世后，都要按照必定的礼仪过事，祭奠亡灵，出殡送葬，而 且还要在每年的忌日持续祭祀，过火周年、二周年、三周年，以三周年最为隆重，俗称“过 三年“在丧葬或“过三年“的过程中，都要进行“家祭“请礼生（又称礼宾先生）根据亡者生前的生平事迹，书写楮文，赞美和悼念亡者生前 的善举与恩德；请当地官员勾红点主；请经生（又称阴阳先生）念经超度亡灵这种“郑重追远“的风气极为广泛，庆阳的百分之九十的家庭都这样搞，不然无法表达 后辈儿孙的孝心三年之前不必说，就是三年之后，每逢重大节日来临，特别是春节期间，毎家都在主 窑或主房的客厅里献饭设祭，敬祀神灵和祖宗，己成为习惯长辈逝世后，后辈儿孙都要服孝，戴孝帽、穿孝服、孝鞋，名为成服，俗为披麻戴孝。

孝服为素，－般为白色同为孝服，轻重不一，有五等之分，以本宗九族图为根据五等，即：斩衰（衰通缞读崔） 、齐衰、大功、小功、缌麻，最重孝服为斩衰斩衰“，本用最粗的生麻制做缝制，侧边不交裹，使断处外露，以示无饰，谓之“斩 “用长六寸、宽四寸的麻布连缀外衿小心之处，以示哀戚谓之衰“，这是《礼记》的规定在庆阳，实际上孝服为粗白布做成（生麻已难找故用粗白布代之） ，断处外露，不辑边男戴双重孝帽，帽形类似于戏剧饰演皇帝在后宫戴的软王帽，这种孝帽在庆城及庆城 周围的农村应用，百里之外就不戴这种孝帽了，这是因为庆阳是周先祖生活过的处所《礼记王制》上说：“周人冕而祭，玄衣而养老冕“就是王冠，周人是戴着王冠进行祭祀运动的，庆阳人将周人这种礼仪保存到了今 天脸前悬挂用粗麻编制或用麻纸剪制的面罩，哭泣、祭拜时放下，待客时掀起腰系粗麻绳鞋用粗白布缦过，长子最深，仅留一点空隙，次子稍浅，均只拖不穿，即不纳履是也， 如果上面祖父母、父母都巳逝世，鞋后跟处全缦，不留空隙女不戴冠，仅用粗白布蒙首，后拖于地，俗称“搭头“，并垂面罩，穿孝服，腰系麻绳， 缦鞋，同于男男女孝子都手执丧杖丧杖，是用白麻纸条缠裹的柳棍，俗称“丧棒“。

《礼记问丧》中说：“或问曰：仗以何为也？曰：孝子丧亲，哭丧无数，服勤三年，身病体羸， 以仗扶病也丧棒在出殡埋人后，按手执人辈分排行插在坟头斩衰“，是子、媳及未嫁女为父母、承重孙即长门长孙为祖父母、妻为夫服之，服期 三年次重丧服为“齐衰“，孝服也是用粗生麻或粗白布做成，不同于前者为剪断处辑边，孝 帽为双重，不挂脸罩，缦鞋较浅，麻绳系腰，手持丧棒：服期有一年的，是次孙为祖父母， 夫为妻，己婚女子为父母；服期有五个月的，是曾孙为曾祖父母，曾孙为曾祖父母穿白戴 孝，但要挂一红布；服期有三个月的，是玄孙为高祖父母，这己是五世同堂，不易得，是 喜事，玄孙可以穿－身红孝服以下为“大功“、“小功“、“缌麻“，服孝逐等灭轻，这与《礼记》上的记载是相符的， 这里不再赘述亡者入敛，在其亡后的第二天晩上交过夜即第三日临晨进行，这应了《礼记问丧》“三日而敛，在床曰尸，在棺曰柩“的记载为什么要“三日而敛“呢？《礼记问丧》中解释说：“孝子亲逝世，悲哀志懑，故匍匐而哭之，若将回生然，安可得夺而 敛之也！故曰：三日而后敛者，以俟其生也！三日而不生，亦不生矣，孝子之心亦益衰矣； 家室生计，衣服之具，亦可以成矣；亲戚之远者，亦可以至矣。

是故圣人为之断决，以三日为之礼制也人有假逝世现象，尸放三日而不能回生，乃是真逝世，就可以入敛；孝子要穿的衣物、 用的祭具，在三日内可以备办齐全；在远路上的亲属也可在三日内赶回，见上亡者－面这些原因才使周人先祖断定了三日而敛的规定，这与现今庆阳的风气完整一致亡者逝世的第三天，开端举办祭祀仪式，俗称“开吊“在“开吊“前，举办祭雨师风伯之神礼，然后在其家门口出讣告（五服子孙皆上讣告） 、 悬岁纸，告诉亲友老人逝世的消息，谓之“出纸“岁纸是用多张白纸剪成相连的纸串抖散开来，悬挂在讣告旁边同时还出铭旌，竖立在讣告之旁铭旌，又称明旌，是表识亡者姓名的旗幡《仪礼土丧礼》云：“为铭各以其物“《礼记檀弓下第四》曰：“铭，明旌也，以逝世者为不可别已，故以其旗识之郑玄注：“铭，明旌也杂帛为物，大夫士之所建也以逝世者为不可别，故以其旗帜识之“在庆阳，铭旌上不仅写亡者的姓名、享年，而且还要在中间题写谥辞谥辞，是由主家请具有－定官位和学衔的名人题写的赞羙之辞（多为四字） ，以评价亡 者，其后署题写谥辞人的官位和学衔，这叫“题衔“官名和学衔可以直接用泥金写在铭旌上，题衔人名要写在大红纸上，粘贴在铭旌上讣吿、岁纸要火化，铭旌在出殡时盖在棺柩之上而埋于地下。

铭旌随棺柩入土时，将题衔人旳名字取掉祭祀是在搭建的灵堂里进行灵堂，由供桌、纸活、献饭、供果、香酒纸等组成在夏、商时代，奴隶主逝世后，要用活的奴隶殉葬到了周王朝，主意以人为本，取消了这种残暴、不仁道的做法，改用泥草做的人、马、 鹿、鹤代替活人殉葬到了春秋时代，有些诸侯国又改泥草人马殉葬为陶俑殉葬《礼记檀弓下第四》参加了孔子－句话，曰：“涂车刍灵，自古有之，明噐之道也孔子谓为刍灵者善，谓为俑者不仁，不殆于用人乎哉！“这句话译成白话即是：用泥土 做的车马、草扎的人形，自古就有了，这是明噐的前因后果>来龙去脉孔子认为用草扎的人形搞殉葬，这是人心的仁善，认为用陶俑搞殉葬，这是人心不仁， 因为那太近于用活人殉葬了明噐，就是用于殉葬的假人假马周时用泥草做，后来纸涌现了，而且大批生产，价格低廉，人们改用纸做，成为现在 的纸活，这是纸活的来龙纸活，是祭礼上必备的，在祭祀时放在灵堂内，在亡者下葬时于墓地焚化纸活品种很多，有灵堂、过厅、牌坊、金银斗子、招瑰幡、靠山、纸人纸马纸鹿纸鹤， 现在还兴小别墅、小汽车、电冰箱、电视机、等阳世间供人享用的大件，庆阳人都要给亡灵以纸活的情势奉献一份，焚化后供亡者在 阴间享用，使其生活过得更舒服些。

《礼记檀弓上第三》云：“朝奠日出，夕奠逮日逮日，就是日落在停丧期间，庆阳礼俗要进行早祭、午祭、晚祭，与《礼记》上规定，仅多一午祭尔此章还说：夏后氏“大事敛用昏“，殷人“大事敛用日中“，周人“大事敛用日出“大事敛用“，就是出殡葬埋人庆阳人沿用周人习俗，出殡埋人在凌晨，最迟要在十二时以前结束陶复陶穴，是周人修建的。