反杜林论内容讲解.doc

反杜林论内容讲解分析《》共分五个部分，即序言、引论、哲学、政治经济学、科学社会主义序言主要有三版，是说明《反杜林论》一书出版的历史背景引论部分设有两章，其中心思想是阐述社会主义怎样从空想变成科学的《哲学》设有十二章，恩格斯严厉批判了杜林反动的唯心主义先验论，系统地论述了马克思主义的唯物主义反映论《政治经济学》共有十章，其中第十章是马克思写的前四章论述政治经济学的基本观点和方法，科学地说明白政治经济学的历史性和阶级性，批判了杜林在政治经济学上的先验主义和形而上学观点；第五章到第九章论述了政治经济学的主要范畴、价值和价值规律等，批判了杜林的庸俗政治经济学；第十章是政治经济学说史的论述，批判了杜林的历史虚无主义《科学社会主义》共有五章，这是全书最重要的部分，是全书的核心马克思主义哲学、政治经济学是科学社会主义的理论基础，科学社会主义是前两者的落脚点和归宿 (一)剖析了杜林唯心主义和形而上学的世界观，系统地论证了马克思主义哲学的基本原理 1、批判了杜林的唯心主义先验论，阐明白唯物主义的反映论，论述了思维、意识是对物质的反映这一根本观点 马克思主义哲学——辩证唯物主义和历史唯物主义，是整个马克思主义学说的重要部分，是无产阶级的科学的世界观和方法论。

 杜林认为，人类相识的动身点不是客观存在的物质世界，而是某些“原则”，他主见“原则在先”，即先有思想后有物质，否认物质世界的客观性，把人的意识看成是纯粹思维的产物恩格斯指出，思维和意识所具有的独立性是相对的意识一旦产生，就具有相对的独立性，然而这种独立性只是相对的东西不应当使物质世界与思维相适应，而应当使思维去适应物质世界思维、意识来源于实践，它们也必需同实际状况相结合，假如离开实践，它就会成为不行想象的东西 通过对杜林谬论的批判，恩格斯简明地论述了意识的起源和本质，阐明白包括意识的相对独立性和能动性在内的相识辩证法，论证了相识对实践的依靠关系，从而坚持了唯物论的反映论，捍卫了在相识论基本问题上的唯物主义路途 2、批判了杜林的世界统一于存在的折衷主义，论述了世界统一于物质这一唯物主义原理 杜林认为，因为人的思维是统一的，所以现实世界才是统一的在世界统一于什么这个问题上，杜林玩弄了一个折衷主义手法，提出“世界统一于存在”杜林所说的“存在”，与我们通常所说的“存在确定意识”这个命题里的“存在”，含义是不同的我们所说的“存在”，是指客观存在的东西，它与“自然界”、“物质”等，是同一系列的概念。

而杜林所说的“存在”，是特殊含混的，它的含义相当于“有”这个概念依据杜林的说法，“精神”、“上帝”都是“存在”的恩格斯指出：“世界的真正的统一性是在于它的物质性 只有这个科学命题，才真正揭示出问题的本质：世界上的现象无论多么千差万别，都是根源于物质的统一性，都是物质的表现形态，都是不依人们的意志为转移的 3、批判了杜林在时间、物质、运动问题上的谬论，论述了运动是物质存在的方式，时间和空间是物质存在的形式 杜林认为，世界在时间上是有开端的，在空间上也是有限的，并胡说物质可以脱离时间而存在，时间也可以脱离物质而运动恩格斯指出：“一切存在的基本形式是时间和空间，时间以外的存在和空间以外的存在，同样是特殊荒诞的事情物质是运动的，物质的运动只能在时间、空间中进行，时间和空间是物质存的形式 在物质和运动的关系问题上，杜林认为，自然界最初处于物质和机械力统一的状态，即所谓的不动的“宇宙介质的状态”，物质和运动是可以分别的恩格斯深刻地批判了杜林的形而上学观点，阐述了马克思主义的运动观运动是物质的存在方式无论何时何地，都没有也不行能有没有运动的物质”、“没有运动的物质和没有物质的运动是同样不行想像的”，阐释了物质运动形式是多种多样的，并且是由低级向高级发展的，运动是确定的，静止是相对的，运动是永恒的、客观的，它没有起点和终点。

 4、批判了杜林在道德和法的问题上的唯心主义和形而上学谬论，论述了马克思主义关于真理、同等、自由和必定的基本观点 杜林自我标榜说，他提出的道德原则是适用于一切时代、一切世界，适用于人类，也适用于“人以外的一切生物”的终极真理，并说：“真正的真理是根本不变的”恩格斯批判了杜林的最终的终极真理和个人思维至上等谬论，指出真理和谬误的对立“只是在特殊有限的领域内才有确定的意义”，超出这个领域，这种对立就是相对的，“对立的两极都向自己的对立面转化，真理变成谬误，谬误变成真理夸大了的真理，就会导致谬误 在道德方面，杜林宣扬超历史、超阶级的永恒道德恩格斯指出，道德在人类的历史上是发展变更的，不是永恒的任何道德，归根结底都是当时的社会经济状况的产物，是随着经济状况的发展而发展道德不行能是超阶级的，只有在歼灭了阶级之后，才可能有超阶级的道德 杜林认为，同等都是确定的好事，不同等都是确定的坏事；不同等起源于暴力，是两个人之间一方对另一方施行暴力的结果恩格斯指出，暴力不是产生不同等的根源，不同等是社会生产发展到确定阶段的必定产物，只要存在经济上的不同等，就会产生意识上的从属观念，而不确定通过暴力无产阶级要求的不是少数人的同等，而是要实现人类的真正同等。

只有歼灭了阶级才会出现人人同等，而到了那时，也就没有同等不同等的问题了 在自由与必定的关系上，杜林把人的意志自由看成确定的，不受客观规律支配的恩格斯指出：“自由是在于依据对自然界的必定性的相识来支配我们自己和外部自然界人们只有相识了客观必定性，并在实践中依据客观规律去改造客观世界，才能在行动上取得自由；违反了客观规律就不行能得到自由，反而会受到客观规律的惩处自由又是一个历史范畴在不同历史时期，人们所获得的自由是不相同的自由是随着历史的发展而变更的只有到共产主义社会，人类才能实现由必定王国向自由王国的飞跃，得到真正的自由 5、批判了杜林的形而上学观点，系统论述了唯物辩证法的三个基本规律 关于冲突统一规律冲突统一的规律，是辩证法的根本规律恩格斯列举大量事实，论证了对立统一规律是客观的、普遍规律，指出“运动本身就是冲突”，冲突客观地存在于一切事物、现象和过程本身之中，冲突是运动的本质，是一切事物运动变更的动力和源泉 关于质量互变规律杜林污蔑马克思《资本论》中所阐明的货币转化为资本的理论是从黑格尔的量变转变为质的规律中套出来的，胡说在马克思看来预付款项达到确定界限时就会变成资本恩格斯批判了杜林对马克思主义的质量互变规律的歪曲，阐述了质量互变规律的客观性和普遍性。

事物在量变过程中，是从不断地发生部分质变，进而达到根本质变的，量变过程中有部分质变，质变过程中也有量的变更 关于否定之否定的规律杜林攻击马克思是靠黑格尔的否定之否定这个“助产婆”的帮助，才得出资本主义必定灭亡的结论的恩格斯引用马克思的原话，揭穿了杜林的谎言，论证了否定之否定规律的客观性和普遍性同时，恩格斯还阐明白辩证的否定观同形而上学的否定观的根本对立和主要区分他指出，形而上学否定观把否定看成是简洁的抛弃，把否定和确定确定地对立起来，并把否定看成是外力作用的结果而唯物辩证法的否定则是“扬弃”，即把确定和否定看成对立的统一，是既克服又保留，确定当中包含着否定，否定当中也包含着确定，把否定看成是事物内部冲突的运动这些论述，大大地丰富了唯物辩证法的否定观 (二)驳斥了杜林的庸俗经济学观点，全面地论证和发挥了马克思主义政治经济学说 杜林全面攻击马克思主义政治经济学的基本原理，这正是他的先验主义哲学在政治经济学领域中的具体表现他歪曲政治暴力和经济的关系，夸大暴力的作用，否定经济的确定作用；他攻击马克思劳动价值学说、剩余价值学说，意在为普鲁士地主资产阶级效劳恩格斯在这部著作的政治经济学编中对杜林的观点进行了透彻的批判，系统地论述了马克思主义政治经济学的基本原理。

 1、经济与政治暴力的关系 恩格斯深刻地批判了杜林对经济和政治暴力关系的歪曲，指出：历史上基础性的东西不是暴力，而恰恰是经济在资本主义制度下，资产阶级对无产阶级的政治统治，就是为了榨取工人的剩余价值 (1)私有制产生的根源即在于经济领域，而不在于暴力 (2)资本主义制度的产生也不是暴力作用的结果，而是商品生产进一步发展的产物 (3)暴力是以武器的生产为基础的 (4)必需全面分析暴力在历史上的作用 恩格斯进一步指出，对暴力在历史上的作用应作全面分析，不能一概否定，应当看暴力在具体历史条件下所起的主动作用暴力违反经济规律时，当然会对社会经济发展起阻碍作用，但是当暴力适应经济规律时，对社会发展就会起到重要的推动作用 2、政治经济学的基本范畴 在这部著作的政治经济学编第六、七、八、九章，论述了马克思主义政治经济学的基本范畴和基本原理 关于马克思主义的劳动价值论，杜林把商品的价值和价格混为一谈，认为两者没有什么区分，只是表现形式不同，一个用货币来表现，一个不用货币来表现马克思主义政治经济学认为，商品的价值量大小，取决于商品生产时所耗费的社会必要劳动量的大小，而价格是商品价值的货币表现，是以价值为基础的。

 关于简洁劳动是计量价值的标准杜林认为，任何劳动时间都是等价的，企图否定马克思关于简洁劳动和困难劳动的学说恩格斯指出，劳动确定价值，但劳动还有简洁劳动和困难劳动之分劳动本身没有价值，它只能是价值的尺度 关于剩余价值学说杜林硬说马克思认为资本是由货币产生的这是明目张胆的歪曲恩格斯对此进行了批判，论述了马克思关于资本和剩余价值的学说他指出，货币与资本是有本质区分的，货币作为资本和货币作为商品的一般等价物流通的形式是不同的货币流通公式是商品——货币——商品但货币作为资本时，它的流通公式是货币——商品——货币据此，马克思科学地揭示了剩余价值的来源，从根本上揭示了资本主义社会剥削的隐私，找到了无产阶级和资产阶级对立的经济根源，并进一步揭示了资本主义社会发生、发展和灭亡的规律 (三)揭露了杜林假社会主义的实质，进一步阐述了社会主义从空想到科学的发展过程和科学社会主义的基本原理 社会主义编共有五章，第一、二章已经收入《社会主义从空想到科学的发展》在第三、四、五章中恩格斯从生产、支配和社会组织等方面批判了杜林的“社会主义”理论，阐明白科学社会主义基本原理 1、歼灭旧的分工，歼灭城乡差别是实现共产主义的必要条件 杜林认为，社会主义根本不是历史发展的必定产物，更不是资本主义经济条件的产物，并从他的唯心史观动身，歪曲了资本主义经济危机的根源，把它归之于“群众消费水平低”，或个别资本家的急躁和个人考虑不周的结果。

恩格斯指出，消费水平低并不是什么新状况，“群众消费水平低，是一切建立在剥削基础上的社会形式，从而也是资本主义社会形式的一个必定条件；但是，只有资本主义的生产形式才使这种状况达到危机的地步杜林否认经济危机是资本主义的必定产物，从而否定变革资本主义生产方式的必要性，而把资本主义生产方式搬进他的“社会主义”，这说明杜林的社会主义是假社会主义 在分工问题上，杜林认为，城市和乡村的对抗，“按事物的本性来说是不行避开的”；在选择职业上，“只要留意到各种不同的自然状况和个人实力”就行了为了深化批判杜林在这方面散布的谬论，恩格斯阐述了歼灭旧式分工和城乡分别的必要性恩格斯指出，歼灭旧的分工和城乡对立的物质条件就是社会化大生产只有在变更了大工业的资本主义性质，建立了社会主义制度的状况下，大工业才能合理地分布 2、共产主义社会将歼灭商品生产 杜林认为，资本主义方式很好，可以接着存在，但资本主义支配方式很坏，确定得歼灭他把生产和支配看成是毫无联系的，认为支配不是由生产确定，而是由纯粹意志行为确定的 他认为“社会主义”的支配原则是等量劳动和等量劳动相交换恩格斯批判了“。