第五部分燕飨诗.ppt

第五章第五章 燕飨诗燕飨诗 重点掌握：关于重点掌握：关于燕飨诗的研究燕飨诗的研究掌握：燕飨诗的掌握：燕飨诗的发生、分类及政发生、分类及政教作用教作用 第一节第一节燕飨诗的发生、分类及政教作用燕飨诗的发生、分类及政教作用 周周代代是是农农业业宗宗法法社社会会，，宗宗族族间间相相亲亲相相爱爱的的关关系系是是维维系系社社会会的的重重要要纽纽带带周周之之国国君君、、诸诸侯侯、、群群臣臣大大都都是是同同姓姓子子弟弟或或姻姻亲亲，，周周统统治治者者十十分分重重视视血血缘缘亲亲族族关关系系，，利利用用这这种种宗宗法法关关系系来来加加强强统统治治适适应应这这种种农农业业宗宗法法等等级级制制社社会会的的政政治治需需要要，，逐逐渐渐形形成成了了一一系系列列的的礼礼制制周周代代礼礼制制极极为为宽宽泛泛，，据据《《周周礼礼》》记记载载，，当当时时把把礼礼划划分分为为吉吉礼礼、、凶凶礼礼、、军军礼礼、、宾宾礼礼、、嘉嘉礼礼五五大大类类，，统统称称为为五五礼礼其其中中嘉嘉礼礼是是用用于于融融合合人人际际关关系系、、沟沟通通感感情情，，联联络络友友谊谊的的礼礼仪仪，，它它的的内内容容比比较较复复杂杂，，包包括括婚婚礼、冠礼、飨燕、立储、宾射等等礼仪。

礼、冠礼、飨燕、立储、宾射等等礼仪 燕燕飨飨诗诗是是直直接接反反映映古古代代嘉嘉礼礼中中飨飨礼礼、、燕燕礼礼等等礼礼仪仪活活动动的的诗诗，，故故也也称称为为礼礼仪仪诗诗或或宴宴饮饮诗诗它它是是周周代代礼礼乐乐文文化化的的直直接接产产物物 根根据据反反映映的的不不同同礼礼仪仪内内容容，，又又可可分分为为飨飨礼礼诗诗、、燕燕礼诗、乡饮酒礼诗礼诗、乡饮酒礼诗 o飨礼飨礼是周天子在太庙举行的一种象征性的宴会是周天子在太庙举行的一种象征性的宴会飨以大牢招待宾客，规模盛大，但并不真吃真喝，飨以大牢招待宾客，规模盛大，但并不真吃真喝，献酒爵数也有一定限制如献酒爵数也有一定限制如《《小雅小雅·鹿鸣鹿鸣》》描写描写了周王大宴群臣嘉宾的盛况了周王大宴群臣嘉宾的盛况o燕礼燕礼应用最广在主宾献酒行礼后可开怀畅饮，应用最广在主宾献酒行礼后可开怀畅饮，至醉方休如至醉方休如《《小雅小雅·宾之初筵宾之初筵》》描写了领主贵描写了领主贵族宴饮的全过程，并讽刺他们饮酒无度失礼丧德族宴饮的全过程，并讽刺他们饮酒无度失礼丧德o乡饮酒礼乡饮酒礼多指诸侯乡大夫的宴饮之礼反映乡饮多指诸侯乡大夫的宴饮之礼。

反映乡饮酒礼活动的诗有：酒礼活动的诗有：《《小雅小雅·常棣常棣》》，写宴请同族，写宴请同族兄弟，并反复申述兄弟应该相互扶持团结友爱兄弟，并反复申述兄弟应该相互扶持团结友爱 燕飨诗的价值燕飨诗的价值 ：： （（1 1））燕飨诗的政治价值：燕飨诗的政治价值：联络情谊、巩固统治联络情谊、巩固统治燕飨诗的根本目的是巩固政权，是要通过诗歌的形式燕飨诗的根本目的是巩固政权，是要通过诗歌的形式告诫人们要遵循燕飨礼仪，实现联络情谊、巩固统治告诫人们要遵循燕飨礼仪，实现联络情谊、巩固统治的政治功利作用如的政治功利作用如《《小雅小雅··鹿鸣鹿鸣》》中中““人之好我，人之好我，示我周行示我周行””，是写群臣嘉宾赞美惠爱周王，并向周王，是写群臣嘉宾赞美惠爱周王，并向周王进谏有益的治国之道；进谏有益的治国之道；““我有嘉宾，德音孔昭我有嘉宾，德音孔昭””则是则是写周王夸赞群臣嘉宾道德高尚，美名远扬君臣之间写周王夸赞群臣嘉宾道德高尚，美名远扬君臣之间相敬以礼，相爱以德，相互赞扬称颂自然会有益于消相敬以礼，相爱以德，相互赞扬称颂自然会有益于消除隔阂，融洽关系，有益于治理国家。

不仅君臣之间除隔阂，融洽关系，有益于治理国家不仅君臣之间需要沟通情感，同心协力，就是兄弟族人、朋友故旧需要沟通情感，同心协力，就是兄弟族人、朋友故旧之间也需要互相扶持爱护，才会有所成就，燕飨诗中之间也需要互相扶持爱护，才会有所成就，燕飨诗中便屡屡表现人们的这种普遍愿望，如便屡屡表现人们的这种普遍愿望，如《《小雅小雅··常棣常棣》》希冀通过燕飨增进兄弟情意；希冀通过燕飨增进兄弟情意；《《小雅小雅··伐木伐木》》企图通企图通过燕飨结识朋友知心过燕飨结识朋友知心第二节　关于燕飨诗的研究第二节　关于燕飨诗的研究 （（2 2）燕飨诗的历史价值）燕飨诗的历史价值：记载古代燕飨礼的程序仪式燕飨诗：记载古代燕飨礼的程序仪式燕飨诗不仅具有重要的政治价值，还具有重要的历史价值，它们记载不仅具有重要的政治价值，还具有重要的历史价值，它们记载了许多燕飨之礼的程序和仪式，是我们研究周代礼制的重要史了许多燕飨之礼的程序和仪式，是我们研究周代礼制的重要史料如《《小雅小雅··宾之初筵宾之初筵》》中记载的三爵之礼，就是古代燕飨中记载的三爵之礼，就是古代燕飨中必经的程序中必经的程序 （（3 3）燕飨诗的审美价值）燕飨诗的审美价值：： 一、和谐欢快的风格；一、和谐欢快的风格； 二、栩栩如生的人物形象。

二、栩栩如生的人物形象 燕飨诗是世界文学史上唯一一组单纯反映古代燕飨活动的诗歌，燕飨诗是世界文学史上唯一一组单纯反映古代燕飨活动的诗歌，具有独特的审美价值具有独特的审美价值 首先，它们真实地展现了燕飨活动的场面，表现出燕飨活动中首先，它们真实地展现了燕飨活动的场面，表现出燕飨活动中和谐融洽、欢快热烈的气氛，形成了一种独特的风格如和谐融洽、欢快热烈的气氛，形成了一种独特的风格如《《鹿鹿鸣鸣》》反映了宾主之间的和谐融洽，而反映了宾主之间的和谐融洽，而《《常棣常棣》》则描写了众多兄则描写了众多兄弟欢聚一堂的喜悦和睦弟欢聚一堂的喜悦和睦 其次，燕飨诗还塑造了许多栩栩如生的燕飨席上的贵族形象，其次，燕飨诗还塑造了许多栩栩如生的燕飨席上的贵族形象，如如《《小雅小雅··伐木伐木》》中慷慨好客、敦厚热情德主人；中慷慨好客、敦厚热情德主人；《《小雅小雅··鹿鹿鸣鸣》》中文质彬彬、谦恭有礼的宾客；中文质彬彬、谦恭有礼的宾客；《《宾之初筵宾之初筵》》则惟妙惟肖则惟妙惟肖地刻画出一群腐朽虚伪、丑态百出的贵族醉鬼的形象地刻画出一群腐朽虚伪、丑态百出的贵族醉鬼的形象 鹿鹿 鸣　鸣　　 呦呦呦呦鹿鸣，食野之鹿鸣，食野之苹苹。

我有嘉宾我有嘉宾，，鼓瑟吹笙鼓瑟吹笙吹笙吹笙鼓簧鼓簧，，承筐是将承筐是将人之好我，示我周行人之好我，示我周行　　 呦呦鹿鸣，食野之呦呦鹿鸣，食野之蒿蒿我有嘉宾，我有嘉宾，德音孔昭德音孔昭，，视民不视民不恌恌，，君子是则是君子是则是傚傚我有旨酒旨酒，嘉宾，嘉宾式式燕以敖燕以敖　　呦呦鹿鸣，食野之　呦呦鹿鸣，食野之芩芩我有嘉宾，鼓瑟鼓琴我有嘉宾，鼓瑟鼓琴鼓瑟鼓琴，和乐且鼓瑟鼓琴，和乐且湛湛我有旨酒，以燕乐嘉宾我有旨酒，以燕乐嘉宾之心o这是周王宴请群臣和嘉宾的宴饮诗，它反映了周人重礼又这是周王宴请群臣和嘉宾的宴饮诗，它反映了周人重礼又重德的社会习尚，又表达了周王礼遇贤才的真诚愿望全重德的社会习尚，又表达了周王礼遇贤才的真诚愿望全诗三章，每章八句，均以鹿鸣起兴，营造了一个热烈而和诗三章，每章八句，均以鹿鸣起兴，营造了一个热烈而和谐的欢乐氛围，奠定了全诗轻快的基调，给读者以强烈的谐的欢乐氛围，奠定了全诗轻快的基调，给读者以强烈的感染同曹操的感染同曹操的《《短歌行短歌行》》相比，曹诗开头有相比，曹诗开头有“人生苦短人生苦短”之叹，后段有之叹，后段有“忧从中来，不可断绝忧从中来，不可断绝”之悲，惟有中间之悲，惟有中间所引的所引的“鹿鸣鹿鸣”四句显得欢乐顺畅，可见四句显得欢乐顺畅，可见《《诗经诗经》》的作者的作者对人生的领悟远不如曹操深刻。

也许因为这是一首宴饮之对人生的领悟远不如曹操深刻也许因为这是一首宴饮之诗，不容许杂以一点哀音吧诗，不容许杂以一点哀音吧o这首诗音调和谐，节奏明快，语言流畅，基调健康，不愧这首诗音调和谐，节奏明快，语言流畅，基调健康，不愧为是一首优美的宴饮诗，特别是其为是一首优美的宴饮诗，特别是其“礼贤下士，思贤若渴礼贤下士，思贤若渴”的题旨，对后世的影响颇为深远，不仅对历代的统治者的题旨，对后世的影响颇为深远，不仅对历代的统治者有过约束和启迪作用，而且给一些进步士子抨击专制政治有过约束和启迪作用，而且给一些进步士子抨击专制政治和不礼贤下士提供了思想武器和不礼贤下士提供了思想武器《《小雅小雅·宾之初筵宾之初筵》》 宾之初筵，左右秩秩笾豆有楚，宾之初筵，左右秩秩笾豆有楚，殽殽核维旅酒既和旨，饮酒孔偕酒既和旨，饮酒孔偕钟鼓既设，举酬逸逸大侯既抗，弓矢斯张射夫既同，献尔发功钟鼓既设，举酬逸逸大侯既抗，弓矢斯张射夫既同，献尔发功发彼有的，以祈尔爵发彼有的，以祈尔爵 籥籥舞笙鼓，乐既和奏舞笙鼓，乐既和奏烝衎烝衎烈祖，以洽百礼百礼既至，有壬有林烈祖，以洽百礼百礼既至，有壬有林锡尔纯嘏，子孙其湛其湛曰乐，各奏尔能。

宾载手仇，室人入又锡尔纯嘏，子孙其湛其湛曰乐，各奏尔能宾载手仇，室人入又酌彼康爵，以奏尔时酌彼康爵，以奏尔时 宾之初筵，温温其恭其未醉止，威仪反反曰既醉止，威仪幡幡宾之初筵，温温其恭其未醉止，威仪反反曰既醉止，威仪幡幡舍其坐迁，屡舞仙仙其未醉止，威仪抑抑曰既醉止，威仪舍其坐迁，屡舞仙仙其未醉止，威仪抑抑曰既醉止，威仪怭怭怭怭是曰既醉，不知其秩是曰既醉，不知其秩 宾既醉止，载号载呶乱我笾豆，屡舞宾既醉止，载号载呶乱我笾豆，屡舞僛僛々是曰既醉，々是曰既醉， 不知其邮不知其邮侧弁之俄，屡舞侧弁之俄，屡舞傞傞傞傞既醉而出，并受其福醉而不出，是谓伐德既醉而出，并受其福醉而不出，是谓伐德饮酒孔嘉，维其令仪饮酒孔嘉，维其令仪凡此饮酒，或醉或否既立之监，或佐之史彼醉不臧，不凡此饮酒，或醉或否既立之监，或佐之史彼醉不臧，不 醉反耻式勿从谓，无俾大怠匪言勿言，匪由勿语由醉之言，俾出童式勿从谓，无俾大怠匪言勿言，匪由勿语由醉之言，俾出童羖羖三爵不识，矧敢多又三爵不识，矧敢多又o这首诗是描写贵族饮宴场面的，客观上暴露了奴隶主这首诗是描写贵族饮宴场面的，客观上暴露了奴隶主贵族阶级礼节的虚伪和生活的腐朽。

首章写贵族们在贵族阶级礼节的虚伪和生活的腐朽首章写贵族们在饮宴和奏乐中比射，这是他们所谓的饮宴和奏乐中比射，这是他们所谓的“射饮射饮”；次章；次章写贵族们在乐舞中祭祖求福，然后边射边饮，这是他写贵族们在乐舞中祭祖求福，然后边射边饮，这是他们所谓的们所谓的“祭饮祭饮”；在这两种饮宴中，与饮者是彬彬；在这两种饮宴中，与饮者是彬彬有礼的，而在下两章所写的饮宴中，与饮的贵族们便有礼的，而在下两章所写的饮宴中，与饮的贵族们便是洋相百出了诗人细致地描写了他们未醉、刚醉、是洋相百出了诗人细致地描写了他们未醉、刚醉、烂醉的变化，可谓穷形尽相未醉时一个个衣冠楚楚，烂醉的变化，可谓穷形尽相未醉时一个个衣冠楚楚，斯文道学的；一旦醉了，便乱糟糟地离开座位，大舞斯文道学的；一旦醉了，便乱糟糟地离开座位，大舞起来；到了烂醉的时候，更大喊大叫，打翻菜肴，弄起来；到了烂醉的时候，更大喊大叫，打翻菜肴，弄得笾豆狼藉不堪并一个个斜戴着帽子，歪歪倒倒地得笾豆狼藉不堪并一个个斜戴着帽子，歪歪倒倒地乱蹦乱跳，没有一点德性；最后一章表现诗人对这种乱蹦乱跳，没有一点德性；最后一章表现诗人对这种无节制的饮宴的不满，提出纠正的措施可见作者当无节制的饮宴的不满，提出纠正的措施。

可见作者当是一位贵族是一位贵族《《诗序诗序》》说是卫武公为刺周幽王所作，说是卫武公为刺周幽王所作，虽未必可靠，但这首是讽刺诗却是无可疑义的诗中虽未必可靠，但这首是讽刺诗却是无可疑义的诗中以突出的对比和细致的描写，鲜明地绘出了贵族饮宴以突出的对比和细致的描写，鲜明地绘出了贵族饮宴的场面和醉汉的各种丑态，很生动逼真的场面和醉汉的各种丑态，很生动逼真名词解释：名词解释： 燕飨诗：燕飨诗：指指《《诗经诗经》》中直接反映嘉礼中飨礼、中直接反映嘉礼中飨礼、燕（宴）礼等礼仪活动的诗，故也称礼仪诗或燕（宴）礼等礼仪活动的诗，故也称礼仪诗或宴饮诗根据内容可分为飨礼诗、燕礼诗、乡宴饮诗根据内容可分为飨礼诗、燕礼诗、乡饮酒礼诗等，是周代礼乐文化的直接产物，具饮酒礼诗等，是周代礼乐文化的直接产物，具有重要的政治价值、历史价值、艺术价值有重要的政治价值、历史价值、艺术价值《《小雅小雅·鹿鸣鹿鸣》》是著名的燕飨诗是著名的燕飨诗第六章第六章 战争徭役诗战争徭役诗重重点点掌掌握握：： 《《诗诗经经》》的的徭徭役役诗诗 掌掌握握：： 《《诗诗经经》》的的战战争争诗诗第一节第一节《《诗经诗经》》的战争诗的战争诗一、反映在诗经中的战争主要有两种情况：一是对周边一、反映在诗经中的战争主要有两种情况：一是对周边部族的抵御和进袭；二是对内镇压叛乱。

部族的抵御和进袭；二是对内镇压叛乱二、战争诗所表现的思想情感：二、战争诗所表现的思想情感： （一）、（一）、《《诗经诗经》》中有些战争诗，从正面描写了天子、中有些战争诗，从正面描写了天子、诸侯的武功，表现了周民族作为一个核心文明、主诸侯的武功，表现了周民族作为一个核心文明、主体民族对周边部族作战时的自豪感，充满乐观精神体民族对周边部族作战时的自豪感，充满乐观精神 （二）、同仇敌忾抵御外侮的战斗精神，如（二）、同仇敌忾抵御外侮的战斗精神，如《《秦风秦风·无衣无衣》》；；（（岂曰无衣？与子同袍王于兴师，修我岂曰无衣？与子同袍王于兴师，修我戈矛，与子同仇岂曰无衣？与子同泽王于兴师，戈矛，与子同仇岂曰无衣？与子同泽王于兴师，修我矛戟，与子偕作！岂曰无衣？与子同裳王于修我矛戟，与子偕作！岂曰无衣？与子同裳王于兴师，修我甲兵，与子偕行！兴师，修我甲兵，与子偕行！ ））  （三）、抵御外侮和思念家乡的矛盾心（三）、抵御外侮和思念家乡的矛盾心情，情，如如《《小雅小雅·采薇采薇》》；； （四）、（四）、有些诗表现了诗人对战争的怨恨有些诗表现了诗人对战争的怨恨 ，，如如《《豳风豳风·东山东山》》。

三、思想价值：三、思想价值：反映了周代战争的历反映了周代战争的历史和周人对战争的态度，表现了周人爱史和周人对战争的态度，表现了周人爱国爱家、明辨善恶的可贵品格国爱家、明辨善恶的可贵品格一、周代的徭役诗大致上可以分为两种，一、周代的徭役诗大致上可以分为两种，一种一种是大夫为天子是大夫为天子或诸侯、士为天子、诸侯或大夫奔走四方，当差服役；或诸侯、士为天子、诸侯或大夫奔走四方，当差服役；一一种种是下层士、庶民或农奴为国君戍守征发、出各种杂役是下层士、庶民或农奴为国君戍守征发、出各种杂役 所谓徭役指的是所谓徭役指的是““赋役赋役””周初的赋，最初只是指军赋，周初的赋，最初只是指军赋，包括天子和诸侯向臣属征用的军役和军用品春秋后期，包括天子和诸侯向臣属征用的军役和军用品春秋后期，从田亩征赋，赋和税、役逐渐混合，也就是说，农业生产从田亩征赋，赋和税、役逐渐混合，也就是说，农业生产者不仅要拿出田产和其他的物质财物，还要为主人做一些者不仅要拿出田产和其他的物质财物，还要为主人做一些工作，其中包括征戍、杂役等因为从事这一类工作要远工作，其中包括征戍、杂役等因为从事这一类工作要远离自己的居所，故称离自己的居所，故称““徭役徭役””。

周代徭役名目繁多，周代徭役名目繁多，《《诗诗经经》》中的这一类诗歌据统计有中的这一类诗歌据统计有3030多首，集中在多首，集中在《《国风国风》》和和《《小雅小雅》》里面歌者或是中、下层官吏，或为底层劳作者歌者或是中、下层官吏，或为底层劳作者 第二节第二节 《《诗经诗经》》的徭役诗的徭役诗二、主要情感：二、主要情感：（一）深切的思乡、念亲之情徭役违背了人伦常情，（一）深切的思乡、念亲之情徭役违背了人伦常情，迫使很多人远离家乡，于是出现了许多服役者和家迫使很多人远离家乡，于是出现了许多服役者和家里的亲人互相思念牵挂的作品，里的亲人互相思念牵挂的作品，《《鸨羽鸨羽》》、、《《君子君子于役于役》》等就是其中的代表等就是其中的代表 （君子于役，不知其期曷至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下（君子于役，不知其期曷至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来如之曷勿思？来如之曷勿思？君子于役，不日不夜曷其有君子于役，不日不夜曷其有佸佸？鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下？鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括君子于役，苟无饥渴？）括君子于役，苟无饥渴？） 这首诗也是写得非常好既描绘了乡间黄昏的景色，这首诗也是写得非常好既描绘了乡间黄昏的景色，勾画出暮色苍茫中思妇倚门伫望的画面，又表现了勾画出暮色苍茫中思妇倚门伫望的画面，又表现了孤寂、惆怅的情怀，情景交融，具有强烈的感染力孤寂、惆怅的情怀，情景交融，具有强烈的感染力量量。

（二）对个人劳苦和命运不公平的感叹，如（二）对个人劳苦和命运不公平的感叹，如《《小雅小雅··何草不黄何草不黄》》等 何草不黄，何日不行何人不将，经营四方何草不黄，何日不行何人不将，经营四方何草不玄，何人不矜哀我征夫，独为匪民何草不玄，何人不矜哀我征夫，独为匪民匪兕匪虎，率彼旷野哀我征夫，朝夕不暇匪兕匪虎，率彼旷野哀我征夫，朝夕不暇有有芃芃者狐，率彼幽草有栈之车，行彼周道者狐，率彼幽草有栈之车，行彼周道这首诗的调子很悲凉，而且有一种缓慢悠长的旋律，这首诗的调子很悲凉，而且有一种缓慢悠长的旋律，给人以深沉忧伤的印象给人以深沉忧伤的印象 三、艺术成就三、艺术成就如如《《鸨羽鸨羽》》中以呼天式的抒情倾诉自己的痛苦；中以呼天式的抒情倾诉自己的痛苦；《《君子于役君子于役》》以平实朴素的语言、白描的手以平实朴素的语言、白描的手法描绘最典型的黄昏之时农村生活的画面，法描绘最典型的黄昏之时农村生活的画面，将女主人公忧伤怅惘的思念之情放在宁静温将女主人公忧伤怅惘的思念之情放在宁静温馨的背景之中，更突出了徭役带给人们的痛馨的背景之中，更突出了徭役带给人们的痛苦；苦；《《何草不黄何草不黄》》用萎黄干枯的野草起兴，用萎黄干枯的野草起兴，暗示了征夫役卒在繁重的劳役驱使下，也如暗示了征夫役卒在繁重的劳役驱使下，也如野草般疲敝憔悴。

野草般疲敝憔悴第七章第七章 卿士大夫政治美刺诗卿士大夫政治美刺诗 重点掌握：讽喻怨刺诗重点掌握：讽喻怨刺诗 掌握：政治颂美诗掌握：政治颂美诗 政治美刺诗包括两类，一类是政治颂美诗，政治美刺诗包括两类，一类是政治颂美诗，是对贵族阶级及其代表人物的赞美大多是对贵族阶级及其代表人物的赞美大多产生于政治清明、国家强盛之时，即西周产生于政治清明、国家强盛之时，即西周初中期以及宣王中兴时期一类是讽喻怨初中期以及宣王中兴时期一类是讽喻怨刺诗，大多产生于王道衰废、国家败亡之刺诗，大多产生于王道衰废、国家败亡之时，尤其是西周末年至平王东迁时期这时，尤其是西周末年至平王东迁时期这两类诗基本存于两类诗基本存于《《诗经诗经》》“二雅二雅”之中，都之中，都出于周代社会的卿士大夫之手出于周代社会的卿士大夫之手第一节第一节 政治颂美诗政治颂美诗 一、一、主要内容：主要内容：是对整个贵族阶级及其政治代表人物的赞美体现在是对整个贵族阶级及其政治代表人物的赞美体现在两个方面：两个方面：（一）赞扬贵族阶级的美德与容仪；（一）赞扬贵族阶级的美德与容仪；（二）赞美（二）赞美贵族阶级政治代表人物的政绩。

贵族阶级政治代表人物的政绩 二、二、特点特点：：（一）颂扬周代贵族人物的道德之美；（一）颂扬周代贵族人物的道德之美；如如《《卷阿卷阿》》、、《《泂酌泂酌》》、、《《既醉既醉》》、、《《旱麓旱麓》》等，这些诗中都提到了德，这里的德是指君子的美好等，这些诗中都提到了德，这里的德是指君子的美好道德因为道德是立国的基础，所以道德因为道德是立国的基础，所以《《诗经诗经》》中政治颂美诗首先歌中政治颂美诗首先歌颂君子的道德之美，也就是必然现象颂君子的道德之美，也就是必然现象二）描写君子的外在仪容之美二）描写君子的外在仪容之美 ““菁菁者莪，在彼中阿既见君子，乐且有仪菁菁者莪，在彼中阿既见君子，乐且有仪 ” （（《《小雅小雅··菁菁者莪菁菁者莪》》）） “ “彼都人士，狐裘黄黄，其容不改，出言有章，行归于周，万民所彼都人士，狐裘黄黄，其容不改，出言有章，行归于周，万民所望《《都人士都人士》》））三、政治颂美诗的基本模式三、政治颂美诗的基本模式 既歌颂君子的内在美质，又赞美君子的外在仪表，既歌颂君子的内在美质，又赞美君子的外在仪表，内德外仪相统一（内德外仪相统一（《《大雅大雅··假（嘉）乐假（嘉）乐》》、、《《大雅大雅··烝民烝民》》）） 《《大雅大雅··假乐假乐》》 假乐君子假乐君子 ，显显令德，显显令德 。

宜民宜人宜民宜人 ，受禄于天保佑，受禄于天保佑命之，命之， 自天申之自天申之干禄百福干禄百福 ，子孙千亿子孙千亿 穆穆皇皇穆穆皇皇 ，宜君宜王不愆，宜君宜王不愆不忘，不忘， 率由旧章率由旧章威仪抑抑威仪抑抑 ，德音秩秩德音秩秩 无怨无恶，无怨无恶， 率由群匹受禄率由群匹受禄无疆无疆 ，四方之纲四方之纲 之纲之纪之纲之纪 ，燕及朋友燕及朋友 百辟卿士百辟卿士 ，媚于天子媚于天子 不解于位不解于位 ，民之攸，民之攸墍墍o现在一般人认为这是赞美周成王的诗诗中第一段说他有美好的品德，现在一般人认为这是赞美周成王的诗诗中第一段说他有美好的品德，能安抚百姓，使所有人都能尽职所以从天那里承受了福禄第二段说能安抚百姓，使所有人都能尽职所以从天那里承受了福禄第二段说他因受福禄而有众多子孙他又有肃穆的神态，堂皇的仪表，他是一个他因受福禄而有众多子孙他又有肃穆的神态，堂皇的仪表，他是一个很好的君主，因为他从来不犯什么过错，一切都按先王的法度办事第很好的君主，因为他从来不犯什么过错，一切都按先王的法度办事第三段再一次申说他有严肃庄重的仪表，谈吐文雅有序因而他没有任何三段再一次申说他有严肃庄重的仪表，谈吐文雅有序。

因而他没有任何私怨私恶，他率领众多贤人治国，成为四方纲纪第四段写朝中众臣对私怨私恶，他率领众多贤人治国，成为四方纲纪第四段写朝中众臣对他充满了热爱，一个个尽职尽责；老百姓在他的荫庇下也都安居乐业他充满了热爱，一个个尽职尽责；老百姓在他的荫庇下也都安居乐业全诗并没有具体写成王到底取得了哪些功业，而是一再歌颂成王的德行全诗并没有具体写成王到底取得了哪些功业，而是一再歌颂成王的德行与仪容，从而暗示了成王所取得功业的伟大，并在字里行间流露出对他与仪容，从而暗示了成王所取得功业的伟大，并在字里行间流露出对他的真挚的热爱的真挚的热爱o在在《《诗经诗经》》政治颂美诗中，传为周宣王大臣尹吉甫所作的政治颂美诗中，传为周宣王大臣尹吉甫所作的《《大雅大雅·烝民烝民》》是最杰出的一首，诗篇赞美了王室重臣仲山甫的赫赫政绩，同时成功塑是最杰出的一首，诗篇赞美了王室重臣仲山甫的赫赫政绩，同时成功塑造了一个德性完美、勤于王室的政治家形象展现了仲山甫外在的威仪造了一个德性完美、勤于王室的政治家形象展现了仲山甫外在的威仪风采，有显示了他的人格之美风采，有显示了他的人格之美o政治颂美诗所歌颂的对象是周代社会的上层贵族，这类诗曾经被扣上为政治颂美诗所歌颂的对象是周代社会的上层贵族，这类诗曾经被扣上为统治阶级歌功颂德的帽子而予以否定。

现在我们应给予新的评价周朝统治阶级歌功颂德的帽子而予以否定现在我们应给予新的评价周朝在历史发展中也起着进步作用，他们的历史功绩不应抹煞，他们的人格在历史发展中也起着进步作用，他们的历史功绩不应抹煞，他们的人格道德是民族传统文化的结晶，应当颂扬道德是民族传统文化的结晶，应当颂扬o第二节第二节 讽喻怨刺诗讽喻怨刺诗o雅诗中的讽喻怨刺诗产生于在雅诗中的讽喻怨刺诗产生于在“王道衰王道衰”、、“周室大坏周室大坏”的西的西周中叶以后，特别是西周末年到平王东迁的时期其作者属于周中叶以后，特别是西周末年到平王东迁的时期其作者属于贵族阶层中的贵族阶层中的“公卿列士公卿列士”这些诗从内容上看可分两个方面：这些诗从内容上看可分两个方面：其一对统治者进行讽喻和规谏，其二是对社会的黑暗现实进行其一对统治者进行讽喻和规谏，其二是对社会的黑暗现实进行怨刺和批判怨刺和批判《《小雅小雅》》之之《《节南山节南山》》、、《《正月正月》》、、《《十月之交十月之交》》、、《《雨无正雨无正》》、、《《小旻小旻》》、、《《大东大东》》、、《《四月四月》》、、《《北山北山》》，，《《大雅大雅》》之之《《民劳民劳》》、、《《桑柔桑柔》》、、《《召旻召旻》》等都属于这一类作等都属于这一类作品。

品o这两类诗在内容上又有其共同性，即表现了那一时期的卿士大这两类诗在内容上又有其共同性，即表现了那一时期的卿士大夫们的忧患意识和忧生之情一般来说，夫们的忧患意识和忧生之情一般来说，《《大雅大雅》》的作者多为的作者多为贵族中地位较高的人物，宗法血缘关系已把他们的个人命运同贵族中地位较高的人物，宗法血缘关系已把他们的个人命运同周王朝的命运紧紧联系起来，他们对于周王朝的没落、倾颓有周王朝的命运紧紧联系起来，他们对于周王朝的没落、倾颓有焚心之忧、切肤之痛，有更强烈的政治责任感所以出于这个焚心之忧、切肤之痛，有更强烈的政治责任感所以出于这个阶层之手的诗的主调多表现为讽喻和规谏阶层之手的诗的主调多表现为讽喻和规谏《《小雅小雅》》的作者地的作者地位比位比《《大雅大雅》》作者低，其血缘层次和等级身份虽使他们也关注作者低，其血缘层次和等级身份虽使他们也关注国家命运，但这些人有的处于受压迫的地位，或命运比较悲惨，国家命运，但这些人有的处于受压迫的地位，或命运比较悲惨，所以出于这个阶层之手的诗的主调多表现为怨刺与批判所以出于这个阶层之手的诗的主调多表现为怨刺与批判1、讽喻规谏诗、讽喻规谏诗 板板上帝板板，下民卒瘅。

出话不然，为犹不远上帝板板，下民卒瘅出话不然，为犹不远靡圣管管，不实于亶犹之未远，是用大谏靡圣管管，不实于亶犹之未远，是用大谏天之方难，无然宪宪天之方蹶，无然泄泄天之方难，无然宪宪天之方蹶，无然泄泄辞之辑矣，民之洽矣辞之怿矣，民之莫矣辞之辑矣，民之洽矣辞之怿矣，民之莫矣我虽异事，及尔同僚我即尔谋，听我嚣嚣我虽异事，及尔同僚我即尔谋，听我嚣嚣我言维服，勿以为笑先民有言，询当刍荛我言维服，勿以为笑先民有言，询当刍荛天之方虐，无然谑谑老夫灌灌，小子蹻蹻天之方虐，无然谑谑老夫灌灌，小子蹻蹻匪我言耄，尔用忧谑多将熇熇，不可救药匪我言耄，尔用忧谑多将熇熇，不可救药 天之方懠，无为夸毗威仪卒迷，善人载尸天之方懠，无为夸毗威仪卒迷，善人载尸民之方殿屎民之方殿屎, ,则莫我敢葵则莫我敢葵. .丧乱蔑资丧乱蔑资, ,曾莫惠我师曾莫惠我师天之牖民，如埙如篪如天之牖民，如埙如篪如璋璋如如圭圭，如取如携携，如取如携携无曰益，牖民孔易民之多辟，自无立辟无曰益，牖民孔易民之多辟，自无立辟价人维蕃，大师维垣大邦维屏，大宗维翰怀价人维蕃，大师维垣大邦维屏，大宗维翰怀德维宁，宗子维城无俾城坏，无独斯畏德维宁，宗子维城。

无俾城坏，无独斯畏敬天之怒，无敢戏豫敬天之渝，无敢驱驰昊敬天之怒，无敢戏豫敬天之渝，无敢驱驰昊天曰明，及尔出王昊天曰旦，及尔游衍天曰明，及尔出王昊天曰旦，及尔游衍o这首诗传为周厉王时的老臣凡伯所作，全诗共分这首诗传为周厉王时的老臣凡伯所作，全诗共分八章，第一章由天道变化、人民遭难说起，而这八章，第一章由天道变化、人民遭难说起，而这一切都是由于当政者没有政治远见，所以诗人要一切都是由于当政者没有政治远见，所以诗人要进行讽谏第二章接写天降灾难的原因第三章进行讽谏第二章接写天降灾难的原因第三章责备同僚们不听诗人的劝告第四章进一步以一责备同僚们不听诗人的劝告第四章进一步以一个老臣的身份责备周厉王第五章劝周厉王要正个老臣的身份责备周厉王第五章劝周厉王要正视天的愤怒，关心民生疾苦第六章告诉周厉王视天的愤怒，关心民生疾苦第六章告诉周厉王正确的治民之方第七章告诉周厉王为政之方正确的治民之方第七章告诉周厉王为政之方最后一章再次告诫周厉王要敬畏天怒，不要再做最后一章再次告诫周厉王要敬畏天怒，不要再做荒淫之事全诗拳拳之忠，溢于言表荒淫之事全诗拳拳之忠，溢于言表o2、讽刺批判诗、讽刺批判诗o小雅中怨刺诗的作者，没有大雅作者身份地位高，他们小雅中怨刺诗的作者，没有大雅作者身份地位高，他们虽然也是统治阶级中的一员，在等级社会中却处于较低虽然也是统治阶级中的一员，在等级社会中却处于较低的甚或受压抑的地位。

因此，小雅中的怨刺诗，不仅指的甚或受压抑的地位因此，小雅中的怨刺诗，不仅指斥政治的黑暗，悲悼周王朝国运已尽，忧国哀民，而且斥政治的黑暗，悲悼周王朝国运已尽，忧国哀民，而且感叹自身遭遇表现出强烈的讽刺批判精神其讽刺批感叹自身遭遇表现出强烈的讽刺批判精神其讽刺批判的对象由地上的当权者而及于天上的主宰者，还有那判的对象由地上的当权者而及于天上的主宰者，还有那些宵小和权臣些宵小和权臣 小雅小雅··十月之交十月之交 十月之交十月之交 ，朔日辛卯日有食之，朔日辛卯日有食之 ，亦孔之丑彼月而，亦孔之丑彼月而微微 ，此日而微；今此下民，此日而微；今此下民 ，亦孔之哀日月告凶，亦孔之哀日月告凶 ，，不用其行四国无政，不用其行四国无政， 不用其良彼月而食，不用其良彼月而食， 则维其则维其常；此日而食，常；此日而食， 于何不臧烨烨震电，于何不臧烨烨震电， 不宁不令百不宁不令。

百川沸腾川沸腾 ，山冢崒崩高岸为谷，，山冢崒崩高岸为谷， 深谷为陵哀今之人，深谷为陵哀今之人， 胡憯莫惩？皇父卿士，胡憯莫惩？皇父卿士， 番维司徒，家伯维宰，番维司徒，家伯维宰， 仲允膳仲允膳夫，棸子内史，夫，棸子内史， 蹶维趣马，楀维师氏蹶维趣马，楀维师氏 艳妻煽方处艳妻煽方处 抑此皇父，抑此皇父， 岂日不时？胡为我作，岂日不时？胡为我作， 不卿我谋不卿我谋？彻我墙屋，？彻我墙屋， 田卒汙莱曰予不戕，田卒汙莱曰予不戕， 礼则然礼则然矣皇父孔圣，矣皇父孔圣， 作都于向择三有事，作都于向择三有事， 亶侯亶侯多藏不慭遗一老，多藏不慭遗一老， 俾守我王择有车马，俾守我王择有车马， 以居徂向黾勉从事，以居徂向黾勉从事， 不敢告劳无罪无孽，不敢告劳无罪无孽， 谗口嚣嚣下民之孽，谗口嚣嚣下民之孽， 匪降自天噂沓背憎匪降自天噂沓背憎 ，职竞由人悠悠我里，，职竞由人悠悠我里， 亦孔之痗四方有羡，亦孔之痗四方有羡， 我独居忧民莫不逸我独居忧民莫不逸 ，我独不敢休天命不彻，，我独不敢休天命不彻， 我不敢效我友自逸我不敢效我友自逸 这是周大夫作的一首内容充实而情感迸发的政治讽刺诗。

这是周大夫作的一首内容充实而情感迸发的政治讽刺诗全诗八章，从三个角度有力地表现了忧国的主题：前三章全诗八章，从三个角度有力地表现了忧国的主题：前三章将日食、月食、强烈地震同朝廷用人不善联系起来，抒发将日食、月食、强烈地震同朝廷用人不善联系起来，抒发自己深沉的悲痛与忧虑；第四、五、六章回顾与揭露当时自己深沉的悲痛与忧虑；第四、五、六章回顾与揭露当时执政者的无数罪行；最后两章写诗人在天灾人祸面前的立执政者的无数罪行；最后两章写诗人在天灾人祸面前的立身态度，他虽然清醒地看到了周朝的严重危机但不逃身身态度，他虽然清醒地看到了周朝的严重危机但不逃身避害，仍然兢兢业业，尽职尽公诗人哀叹个人的不幸，避害，仍然兢兢业业，尽职尽公诗人哀叹个人的不幸，哀叹政治的腐败、黑暗与不公，实际上也就是在哀叹国家哀叹政治的腐败、黑暗与不公，实际上也就是在哀叹国家的命运全诗具有悲壮的情怀，开屈原的命运全诗具有悲壮的情怀，开屈原““伏清白以死直伏清白以死直””精神的先河精神的先河 这首诗在创作方法上是现实主义的，它对西这首诗在创作方法上是现实主义的，它对西周末年政治的抨击，大胆、直率而深刻，而且全诗叙、议周末年政治的抨击，大胆、直率而深刻，而且全诗叙、议结合，诗人在抒发感慨时，既写了自己的不平遭遇，又在结合，诗人在抒发感慨时，既写了自己的不平遭遇，又在不平遭遇中批判了现实，使人感到格外亲切和真实。

特别不平遭遇中批判了现实，使人感到格外亲切和真实特别值得指出的是，这首诗保存了我国日食的最早的文字记载值得指出的是，这首诗保存了我国日食的最早的文字记载 整首诗所表现的这种嫉恶如仇的态度和直言不讳的大胆批整首诗所表现的这种嫉恶如仇的态度和直言不讳的大胆批判，使其与判，使其与《《板板》》、、《《荡荡》》等诗的谆谆劝告形成鲜明的对等诗的谆谆劝告形成鲜明的对比，这就是讽喻规谏诗与讽刺批判诗的区别比，这就是讽喻规谏诗与讽刺批判诗的区别讽喻精神的实质讽喻精神的实质：忧患意识（关怀国计民生）和：忧患意识（关怀国计民生）和忧生之情（感叹个人遭遇）忧生之情（感叹个人遭遇）讽喻诗人的精神品格讽喻诗人的精神品格：： 讽喻怨刺诗的作者被称为讽喻怨刺诗的作者被称为讽喻诗人，他们是周代贵族中讽喻诗人，他们是周代贵族中 的优秀分子，他的优秀分子，他们的精神品格包括两个方面，第一是忧国忧民们的精神品格包括两个方面，第一是忧国忧民的情怀，第二是守礼修德的自觉意识的情怀，第二是守礼修德的自觉意识 影响影响：：《《诗经诗经》》讽喻怨刺诗所体现的讽喻精神、讽喻怨刺诗所体现的讽喻精神、讽喻诗人的这种精神品格对后世的作家、作品讽喻诗人的这种精神品格对后世的作家、作品产生了巨大的影响，屈原和杜甫就都继承了这产生了巨大的影响，屈原和杜甫就都继承了这种传统。

种传统 政治美刺诗：政治美刺诗：是是《《诗经诗经》》中的一个重要类别，分为政治颂中的一个重要类别，分为政治颂美诗与政治怨刺诗两类政治颂美诗的主要内容，是对整美诗与政治怨刺诗两类政治颂美诗的主要内容，是对整个贵族阶级及其政治代表人物的赞美如个贵族阶级及其政治代表人物的赞美如《《烝民烝民》》；政治怨；政治怨刺诗又分为讽喻规谏诗和讽刺批判诗两类前一类是对统刺诗又分为讽喻规谏诗和讽刺批判诗两类前一类是对统治者进行讽喻和规谏，后一类是对社会的黑暗现实进行怨治者进行讽喻和规谏，后一类是对社会的黑暗现实进行怨刺和批判，如刺和批判，如《《十月之交十月之交》》等政治美刺诗的作者都出于等政治美刺诗的作者都出于卿士大夫之手卿士大夫之手 讽喻怨刺诗：讽喻怨刺诗：是是《《诗经诗经》》中政治美刺诗中的一个类别，系卿中政治美刺诗中的一个类别，系卿士大夫所作它分为两个方面，其一是对统治者进行讽喻士大夫所作它分为两个方面，其一是对统治者进行讽喻和规谏，二是对社会的黑暗现实进行怨刺和批判在讽喻和规谏，二是对社会的黑暗现实进行怨刺和批判在讽喻规谏诗中，规谏诗中，《《板板》》是代表作品，在讽刺批判诗中，是代表作品，在讽刺批判诗中，《《十月十月之交之交》》是代表作品。

讽喻怨刺结构成了是代表作品讽喻怨刺结构成了《《诗经诗经》》的讽喻精的讽喻精神，对屈原、杜甫等大诗人产生了极为重要的影响神，对屈原、杜甫等大诗人产生了极为重要的影响 讽喻诗人：讽喻诗人：《《诗经诗经》》中的讽喻诗的作者充满了忧国忧民的情中的讽喻诗的作者充满了忧国忧民的情怀和守礼修德的自觉意识这些作者共同构成了怀和守礼修德的自觉意识这些作者共同构成了《《诗经诗经》》的讽喻精神，他们被后世称为的讽喻精神，他们被后世称为“讽喻诗人讽喻诗人”第八章第八章 婚姻诗与爱情诗婚姻诗与爱情诗 婚恋诗在婚恋诗在《《诗经诗经》》中占有很大的比例，五四以来，很多中占有很大的比例，五四以来，很多学者做过一些统计工作，一般的看法是，即使是最为保守学者做过一些统计工作，一般的看法是，即使是最为保守的估计，这类诗也不会少于的估计，这类诗也不会少于5050首，教材将婚恋诗分为三种首，教材将婚恋诗分为三种题材：爱情诗、婚嫁诗、弃妇诗题材：爱情诗、婚嫁诗、弃妇诗 经学时代，婚恋诗是被歪曲的，它体现在两个方面，经学时代，婚恋诗是被歪曲的，它体现在两个方面，一是以美刺的观念比附曲解，比如一是以美刺的观念比附曲解，比如《《关雎关雎》》是美是美““后妃之后妃之德德””的；的；《《将仲子将仲子》》是刺郑庄公的等等，以诗附史，以史是刺郑庄公的等等，以诗附史，以史证诗。

二是站在道德伦理的立场，将这类诗指斥为证诗二是站在道德伦理的立场，将这类诗指斥为““淫奔淫奔””之诗，或更有说为之诗，或更有说为““刺淫刺淫””诗直到五四之后，学者才诗直到五四之后，学者才大胆地彻底扫除了堆积在大胆地彻底扫除了堆积在《《诗经诗经》》上的上的《《小序小序》》的瓦砾，的瓦砾，让婚恋诗露出真相让婚恋诗露出真相重点掌握：爱情诗、婚嫁诗和弃妇诗重点掌握：爱情诗、婚嫁诗和弃妇诗一般了解：其他诗篇一般了解：其他诗篇第一节第一节 爱情诗爱情诗 爱情诗反映了男女之间的互相悦慕、爱恋、思念，爱情诗反映了男女之间的互相悦慕、爱恋、思念，《《诗经诗经》》中的爱情诗真实地再现了周代男女之间相中的爱情诗真实地再现了周代男女之间相恋相爱的世俗生活，其内容丰富而多彩恋相爱的世俗生活，其内容丰富而多彩 1 1、男女之间的互相悦慕，如、男女之间的互相悦慕，如《《郑风郑风··出其东门出其东门》《》《郑风郑风··叔于田叔于田》》 出其东门出其东门出其东门，有女如出其东门，有女如云云虽则如云，匪我思存虽则如云，匪我思存。

缟衣衣綦綦巾巾，聊乐我员聊乐我员出其出其闉闍闉闍，有女如，有女如荼荼虽则如荼，匪我思且虽则如荼，匪我思且缟衣茹茹藘藘，聊可与娱聊可与娱 叔于田叔于田叔于田，巷无居人岂无居人？不如叔也洵美且仁叔于狩，巷叔于田，巷无居人岂无居人？不如叔也洵美且仁叔于狩，巷无饮酒岂无饮酒？不如叔也洵美且好叔适野，巷无服马岂无服马？岂无饮酒？不如叔也洵美且好叔适野，巷无服马岂无服马？不如叔也洵美且武不如叔也洵美且武2 2、写男女的欢会，如、写男女的欢会，如《《郑风郑风··溱洧溱洧》》 《《邶风邶风··静女静女》》 溱洧溱洧 溱与洧，方涣涣兮士与女，方秉溱与洧，方涣涣兮士与女，方秉蕳蕳兮女曰观乎？士曰既且且往观乎？洧之外，洵且乐维观乎？士曰既且且往观乎？洧之外，洵且乐维士与女，伊其相谑，赠之以勺药士与女，伊其相谑，赠之以勺药 溱与洧，浏其清矣士与女，殷其盈矣女曰观溱与洧，浏其清矣士与女，殷其盈矣女曰观乎？士曰既且。

且往观乎？洧之外，洵乎？士曰既且且往观乎？洧之外，洵訏訏且乐维士与女，伊其将谑，赠之以勺药士与女，伊其将谑，赠之以勺药 静女静女 静女其姝，俟我於城隅爱而不见，搔首踟蹰静女其姝，俟我於城隅爱而不见，搔首踟蹰静女其娈，贻我彤管彤管有炜，说怿女美自牧静女其娈，贻我彤管彤管有炜，说怿女美自牧归荑，洵美且异匪女以为美，美人之贻归荑，洵美且异匪女以为美，美人之贻 3 3、写刻骨铭心的相思，如、写刻骨铭心的相思，如《《采葛采葛》》、、 《《子衿子衿》》 采葛采葛 彼采葛兮，一日不见，如三月兮彼采葛兮，一日不见，如三月兮 彼采萧兮，一日不见，如三秋兮彼采萧兮，一日不见，如三秋兮 彼采艾兮，一日不见，如三岁兮彼采艾兮，一日不见，如三岁兮 子衿子衿 青青子衿，悠悠我心纵我不往，子宁不嗣音？青青子衿，悠悠我心纵我不往，子宁不嗣音？ 青青子佩，悠悠我思。

纵我不往，子宁不来？青青子佩，悠悠我思纵我不往，子宁不来？ 挑兮达兮，在城阙兮一日不见，如三月兮挑兮达兮，在城阙兮一日不见，如三月兮4 4、写相恋过程的矛盾与烦恼，求而不得的惆怅，、写相恋过程的矛盾与烦恼，求而不得的惆怅，如如《《周南周南··汉广汉广》》 《《秦风秦风··蒹葭蒹葭》》 蒹葭蒹葭 蒹葭苍苍，白露为霜所谓伊人，在水一方溯洄从蒹葭苍苍，白露为霜所谓伊人，在水一方溯洄从之，道阻且长溯游从之，宛在水中央之，道阻且长溯游从之，宛在水中央 蒹葭萋萋，白露未蒹葭萋萋，白露未晞晞所谓伊人，在水之湄所谓伊人，在水之湄溯洄从之，道阻且跻溯游从之，宛在水中坻之，道阻且跻溯游从之，宛在水中坻 蒹葭采采，白露未已所谓伊人，在水之蒹葭采采，白露未已所谓伊人，在水之涘涘溯洄从之，道阻且右溯游从之，宛在水中之，道阻且右溯游从之，宛在水中沚沚5 5、写礼教等社会因素和爱情自由之间的冲、写礼教等社会因素和爱情自由之间的冲突 如如《《鄘风鄘风··柏舟柏舟》《》《郑风郑风··将仲子将仲子》》 鄘鄘风风··柏舟柏舟 泛彼柏舟，在彼中河。

泛彼柏舟，在彼中河髧髧彼两，实维我仪之死彼两，实维我仪之死矢靡它母也天只，不谅人只！矢靡它母也天只，不谅人只！ 泛彼柏舟，在彼河侧泛彼柏舟，在彼河侧髧髧彼两髦，实维我特之彼两髦，实维我特之死矢靡慝母也天只，不谅人只！死矢靡慝母也天只，不谅人只！ 郑风郑风. .将仲子将仲子将仲子兮将仲子兮, ,无逾我里无逾我里, ,无折我树杞无折我树杞, ,岂敢爱之？畏岂敢爱之？畏我父母仲可怀也我父母仲可怀也, ,父母之言父母之言, ,亦可畏也亦可畏也 将仲子兮将仲子兮, ,无逾我墙无逾我墙, ,无折我树桑无折我树桑, ,岂敢爱之？畏岂敢爱之？畏我诸兄仲可怀也我诸兄仲可怀也, ,诸兄之言诸兄之言, ,亦可畏也亦可畏也将仲子兮将仲子兮, ,无逾我园无逾我园, ,无折我树檀无折我树檀, ,岂敢爱之？畏岂敢爱之？畏人之多言仲可怀也人之多言仲可怀也, ,人之多言人之多言, ,亦可畏也亦可畏也婚嫁诗大体分为两类：婚嫁诗大体分为两类： 1 1、婚礼场景的描绘和对新婚的祝贺、婚礼场景的描绘和对新婚的祝贺 2 2、表达在婚嫁、表达在婚嫁中的欢乐、幸福、失望、离别以至怨恨等各中的欢乐、幸福、失望、离别以至怨恨等各种感情。

种感情 1 1、、婚礼场景的描绘和对新婚的祝贺婚礼场景的描绘和对新婚的祝贺 ，，如如《《硕人硕人》》对贵族女子对贵族女子出嫁时盛大的场面的描写出嫁时盛大的场面的描写 硕人硕人 硕人其颀，衣锦硕人其颀，衣锦褧褧衣齐侯之子，卫侯之妻东宫之妹，邢侯之姨，衣齐侯之子，卫侯之妻东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私谭公维私 手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮兮，美目盼兮 硕人敖敖，说于农郊四牡有骄，朱硕人敖敖，说于农郊四牡有骄，朱幩幩镳镳翟茀茀以朝大夫夙以朝大夫夙退，无使君劳退，无使君劳 河水洋洋，北流活活施河水洋洋，北流活活施罛濊濊罛濊濊，，鳣鳣鲔发发葭鲔发发葭菼菼揭揭，庶姜孽揭揭，庶姜孽孽，庶士有孽，庶士有朅朅 第二节第二节 婚嫁诗婚嫁诗 桃夭桃夭桃之夭夭，灼灼其华，之子于桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜其室家。

归，宜其室家桃之夭夭，有桃之夭夭，有蕡蕡其实，之子于其实，之子于归，宜其家室归，宜其家室桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人归，宜其家人2 2、表达在婚嫁中的欢乐、幸福、失望、离别以、表达在婚嫁中的欢乐、幸福、失望、离别以至怨恨等各种感情，如至怨恨等各种感情，如《《绸缪绸缪》》描写结婚时描写结婚时男女主人公的喜悦心情男女主人公的喜悦心情 《《绸缪绸缪》》绸缪束薪，绸缪束薪，三星三星在天今夕何夕？见此良人今夕何夕？见此良人子兮子兮如此良人何！子兮子兮如此良人何！绸缪束刍，三星在隅今夕何夕？见此邂逅绸缪束刍，三星在隅今夕何夕？见此邂逅子兮子兮，如此邂逅何！子兮子兮，如此邂逅何！绸缪束楚，三星在户今夕何夕？见此粲者绸缪束楚，三星在户今夕何夕？见此粲者子兮子兮，如此粲者何！子兮子兮，如此粲者何！《《女曰鸡鸣女曰鸡鸣》》写婚后夫妻间的幸写婚后夫妻间的幸福和谐 女曰鸡鸣女曰鸡鸣 女曰鸡鸣，士曰昧旦子兴视夜，明女曰鸡鸣，士曰昧旦子兴视夜，明星有烂将翱将翔，弋凫与雁将翱将翔，弋凫与雁。

弋言加之，与子宜之宜言饮酒，与弋言加之，与子宜之宜言饮酒，与子偕老琴瑟在御，莫不静好琴瑟在御，莫不静好 知子之来之，杂佩以赠之知子之顺知子之来之，杂佩以赠之知子之顺之，杂佩以问之知子之好之，杂佩以之，杂佩以问之知子之好之，杂佩以报之《《燕燕燕燕》》写出嫁女子难以割写出嫁女子难以割舍的亲情舍的亲情 燕燕燕燕 燕燕于飞，差池其羽之子于归，燕燕于飞，差池其羽之子于归，远送于野瞻望弗及，泣涕如雨远送于野瞻望弗及，泣涕如雨 燕燕于飞，颉之颃之之子于归，燕燕于飞，颉之颃之之子于归，远于将之瞻望弗及，伫立以泣远于将之瞻望弗及，伫立以泣 燕燕于飞，下上其音之子于归，燕燕于飞，下上其音之子于归，远送于南瞻望弗及，实劳我心远送于南瞻望弗及，实劳我心 仲氏任只，其心塞渊终温且惠，仲氏任只，其心塞渊终温且惠，淑慎其身先君之思，以勖寡人淑慎其身先君之思，以勖寡人 《《新台新台》》写所嫁非人的痛苦写所嫁非人的痛苦 这首诗辛辣地讽刺了卫宣公霸占儿媳妇的丑这首诗辛辣地讽刺了卫宣公霸占儿媳妇的丑恶行为，无情地揭露了剥削阶级伦理道德的恶行为，无情地揭露了剥削阶级伦理道德的虚伪和腐朽。

据虚伪和腐朽据《《左传左传·桓公十六年桓公十六年》》记载，记载，卫宣公托人在齐国替长子急说了一位姑娘卫宣公托人在齐国替长子急说了一位姑娘因为她长得美貌，宣公便在黄河岸边筑了一因为她长得美貌，宣公便在黄河岸边筑了一座数丈高的新台，把齐女娶回来作了自己的座数丈高的新台，把齐女娶回来作了自己的老婆卫国人民对宣公这一荒淫无耻的行径，老婆卫国人民对宣公这一荒淫无耻的行径，非常愤慨，便以歌谣为武器，对他进行鞭挞非常愤慨，便以歌谣为武器，对他进行鞭挞第三节第三节 弃妇诗弃妇诗 描写婚姻的不幸，描写婚姻的不幸，其中最典型的是其中最典型的是《《邶邶风风··柏舟柏舟》》、、《《卫风卫风··氓氓》》  《《邶风邶风·柏舟柏舟》》 泛彼柏舟，亦泛其流耿耿不寐，如有隐忧泛彼柏舟，亦泛其流耿耿不寐，如有隐忧微我无酒，以敖以游微我无酒，以敖以游我心匪鉴，不可以茹亦有兄弟，不可以据我心匪鉴，不可以茹亦有兄弟，不可以据薄言往诉，逢彼之怒薄言往诉，逢彼之怒我心匪石，不可转也我心匪席，不可卷也我心匪石，不可转也我心匪席，不可卷也。

威仪棣棣，不可选也威仪棣棣，不可选也忧心悄悄，愠于群小觏闵既多，受侮不少忧心悄悄，愠于群小觏闵既多，受侮不少静言思之，寤辟有静言思之，寤辟有摽摽日居月诸，胡迭而微？心之忧矣，如匪浣衣日居月诸，胡迭而微？心之忧矣，如匪浣衣静言思之，不能奋飞静言思之，不能奋飞o这是一位被弃的女子无可容身，感慨身世之作，但却这是一位被弃的女子无可容身，感慨身世之作，但却如俞平伯所评价的，如俞平伯所评价的，“这诗在三百篇中确是一首情文这诗在三百篇中确是一首情文悱恻，风度缠绵，怨而不怒的好诗五章一气呵成，悱恻，风度缠绵，怨而不怒的好诗五章一气呵成，娓娓而下，将胸中之愁思，身世之畸零，宛转申诉出娓娓而下，将胸中之愁思，身世之畸零，宛转申诉出来　　读着这首诗，看到的是一位风度高雅、个性坚强　　读着这首诗，看到的是一位风度高雅、个性坚强的女子，虽遭离弃，虽满心忧虑，感慨着自己的身世的女子，虽遭离弃，虽满心忧虑，感慨着自己的身世如那柏木舟般在泛荡的波流中飘浮，心情的沉重并非如那柏木舟般在泛荡的波流中飘浮，心情的沉重并非有酒即可消解，却仍自持自重，不愿象那镜子，不分有酒即可消解，却仍自持自重，不愿象那镜子，不分青红皂白地映照，也不能象那石子和席子般可以随意青红皂白地映照，也不能象那石子和席子般可以随意转动翻卷，她的心始终是专一而绝不愿屈服于小人的。

转动翻卷，她的心始终是专一而绝不愿屈服于小人的可是她有兄弟却不可依靠，她周围的搬嘴弄舌者诬陷可是她有兄弟却不可依靠，她周围的搬嘴弄舌者诬陷于她，在静静的夜里想起来，怎能不让她捶胸痛心于她，在静静的夜里想起来，怎能不让她捶胸痛心她这样的一个女子，竟没个可以容身之所，唯有去责她这样的一个女子，竟没个可以容身之所，唯有去责问那太阳和月亮，为什么要让她是如此的没有光明，问那太阳和月亮，为什么要让她是如此的没有光明，让她就象一件洗不清的衣裳她好想摆脱这难熬的境让她就象一件洗不清的衣裳她好想摆脱这难熬的境遇，可是又怎样才能远走高飞呢？这无奈，这感伤，遇，可是又怎样才能远走高飞呢？这无奈，这感伤，这愁怨，就这样用这样雅致的语言表达得如此虽痛不这愁怨，就这样用这样雅致的语言表达得如此虽痛不哀，而这位高雅女子的形象也就这样地跃然于纸上了哀，而这位高雅女子的形象也就这样地跃然于纸上了 卫风卫风·氓氓 氓之蚩蚩，抱布贸丝，匪来贸丝，来即我谋送子涉淇，至于顿氓之蚩蚩，抱布贸丝，匪来贸丝，来即我谋。

送子涉淇，至于顿丘匪我愆期，子无良媒将子无怒，秋以为期匪我愆期，子无良媒将子无怒，秋以为期 乘彼乘彼垝垝垣，以望复关，不见复关，泣涕涟涟既见复关，载笑载垣，以望复关，不见复关，泣涕涟涟既见复关，载笑载言尔卜尔筮，体无咎言以尔车来，以我贿迁尔卜尔筮，体无咎言以尔车来，以我贿迁 桑之未落，其叶沃若于嗟鸠兮，无食桑葚于嗟女兮，无与士桑之未落，其叶沃若于嗟鸠兮，无食桑葚于嗟女兮，无与士耽士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也 桑之落矣，其黄而陨自我徂尔，三岁食贫淇水汤汤，渐车帷桑之落矣，其黄而陨自我徂尔，三岁食贫淇水汤汤，渐车帷裳女也不爽，士贰其行士也罔极，二三其德女也不爽，士贰其行士也罔极，二三其德 三岁为妇，靡室劳矣夙兴夜寐，靡有朝矣言既遂矣，至于暴三岁为妇，靡室劳矣夙兴夜寐，靡有朝矣言既遂矣，至于暴矣兄弟不知，矣兄弟不知，咥咥其笑矣静言思之，躬自悼矣静言思之，躬自悼矣 及尔偕老，老使我怨淇则有岸，隰则有泮总角之宴，言笑晏及尔偕老，老使我怨淇则有岸，隰则有泮总角之宴，言笑晏晏信誓旦旦，不思其反。

反是不思，亦已焉哉！晏信誓旦旦，不思其反反是不思，亦已焉哉！ o这首弃妇诗叙述了一个女子受到虚情假意的欺骗，这首弃妇诗叙述了一个女子受到虚情假意的欺骗，与他结了婚，婚后任劳任怨操持家务，但男子却变与他结了婚，婚后任劳任怨操持家务，但男子却变了心，最后惨遭遗弃，女子在精神上受到很大的折了心，最后惨遭遗弃，女子在精神上受到很大的折磨与痛苦全诗融叙事、抒情与议论为一体，将被磨与痛苦全诗融叙事、抒情与议论为一体，将被弃妇女的怨情和心理，描述和刻画得楚楚动人，展弃妇女的怨情和心理，描述和刻画得楚楚动人，展示了当时社会部分妇女的悲剧命运此诗最为感人示了当时社会部分妇女的悲剧命运此诗最为感人之处是贯穿于全诗的之处是贯穿于全诗的“情情”，如初识时的缠绵之情，，如初识时的缠绵之情，允婚后的渴望相聚之情，婚后的奉献之情和被弃后允婚后的渴望相聚之情，婚后的奉献之情和被弃后的痛悔之情等，形成了巨大悲剧美的效果，艺术感的痛悔之情等，形成了巨大悲剧美的效果，艺术感染力强婚姻爱情诗的价值婚姻爱情诗的价值o诗经婚姻爱情诗的思想艺术价值诗经婚姻爱情诗的思想艺术价值o《《诗经诗经》》婚姻爱情诗的思想价值表现为它所表达的情感都婚姻爱情诗的思想价值表现为它所表达的情感都是高尚、纯洁的，这标志着原始的性爱已经升华为情爱，是高尚、纯洁的，这标志着原始的性爱已经升华为情爱，它丰富了人类的情感世界，非常细腻地表现了两情之间的它丰富了人类的情感世界，非常细腻地表现了两情之间的相悦与相知。

如相悦与相知如《《郑风郑风·出其东门出其东门》》、、《《有女同车有女同车》》等表现等表现了对情爱的热烈健康的追求诗篇也表现了情人们的纯朴了对情爱的热烈健康的追求诗篇也表现了情人们的纯朴诚厚和对情爱的高尚理解，这是中华民族美德的体现如诚厚和对情爱的高尚理解，这是中华民族美德的体现如《《静女静女》《》《月出月出》》等诗所反映的对女性的尊重；等诗所反映的对女性的尊重；《《卫风卫风·木木瓜瓜》》等诗所描写的奉献精神；等诗所描写的奉献精神；《《东门之池东门之池》》等诗表现的对等诗表现的对内在美的崇尚婚姻爱情诗最有思想价值的诗篇是那些表内在美的崇尚婚姻爱情诗最有思想价值的诗篇是那些表现对压抑爱情的化氛围的反抗，如现对压抑爱情的化氛围的反抗，如《《鄘风鄘风·柏舟柏舟》》直接喊出直接喊出了反抗的呼声了反抗的呼声o婚姻爱情诗是婚姻爱情诗是《《诗经诗经》》艺术价值最高的部分之一，其艺术价值最高的部分之一，其艺术成就首先表现为现实主义的写实手法它真实地艺术成就首先表现为现实主义的写实手法它真实地传达了男女之间深挚的感情，再现了周代社会婚姻爱传达了男女之间深挚的感情，再现了周代社会婚姻爱情生活的情况，（这一点前面已有阐述，不再多讲）。

情生活的情况，（这一点前面已有阐述，不再多讲）其次，是特点鲜明的形象塑造婚姻爱情诗还通过直其次，是特点鲜明的形象塑造婚姻爱情诗还通过直接的情感倾诉，塑造了许多鲜活生动的少男少女形象接的情感倾诉，塑造了许多鲜活生动的少男少女形象少女的天真烂漫、窈窕妩媚、庄重矜持，少男的孔武少女的天真烂漫、窈窕妩媚、庄重矜持，少男的孔武有力、倜傥潇洒甚至嬉皮笑脸，都栩栩如生再次，有力、倜傥潇洒甚至嬉皮笑脸，都栩栩如生再次，深含意蕴的景物描写深含意蕴的景物描写《《诗经诗经》》婚姻爱情诗的景物描婚姻爱情诗的景物描写也颇具特色，其中多有兴寄，如写也颇具特色，其中多有兴寄，如《《蒹葭蒹葭》》用凄清的用凄清的秋景衬托求而不得的惆怅感伤，秋景衬托求而不得的惆怅感伤，《《桃夭桃夭》》用绚烂的桃用绚烂的桃花暗示婚礼的热烈气氛和新嫁娘如花的美丽这些具花暗示婚礼的热烈气氛和新嫁娘如花的美丽这些具有象征意味的情景交融的抒情诗，含有婉转不尽的情有象征意味的情景交融的抒情诗，含有婉转不尽的情蕴，对后世影响极大第四，生动活泼的语言婚姻蕴，对后世影响极大第四，生动活泼的语言婚姻爱情诗多是民歌，其语言风格也非常生动活泼，如爱情诗多是民歌，其语言风格也非常生动活泼，如《《郑风郑风·溱洧溱洧》》写男女间的调笑，写男女间的调笑，《《搴裳搴裳》》写女子对男写女子对男子的戏謔，都充满了生动活泼的民歌风味。

子的戏謔，都充满了生动活泼的民歌风味 婚姻诗和爱情诗的社会文化价值婚姻诗和爱情诗的社会文化价值 主要在于我们可以通过婚恋当事人的遭遇和命运，来透视主要在于我们可以通过婚恋当事人的遭遇和命运，来透视当时社会历史的本质当时社会历史的本质 这些诗篇产生的时代，初期封建社会制度已日趋形成，这些诗篇产生的时代，初期封建社会制度已日趋形成，但原始社会的某些残余影响尚存在，故尔纵然有男女结合需但原始社会的某些残余影响尚存在，故尔纵然有男女结合需遵父母之命、媒妁之言的封建礼教，但比较宽松的社会环境，遵父母之命、媒妁之言的封建礼教，但比较宽松的社会环境，终究使男女恋情有了滋生的土壤，这也是爱情诗篇产生的必终究使男女恋情有了滋生的土壤，这也是爱情诗篇产生的必要条件如要条件如《《郑风郑风··出其东门出其东门》》，是一个男子思念女子的诗，是一个男子思念女子的诗篇在众多的美女之中，他只喜欢那个穿白色素绢衣服，戴篇在众多的美女之中，他只喜欢那个穿白色素绢衣服，戴绛色佩巾的女子，并说只有同她在一起才会感到幸福与快乐绛色佩巾的女子，并说只有同她在一起才会感到幸福与快乐《《郑风郑风··叔于田叔于田》》，写一位女子对她所爱之人的歌颂。

这位，写一位女子对她所爱之人的歌颂这位女子的恋人女子的恋人““叔叔””出去打猎，在整个里巷之中就再也没有她出去打猎，在整个里巷之中就再也没有她看得上的人因为他不但能骑能饮，而且勇武英俊，有美好看得上的人因为他不但能骑能饮，而且勇武英俊，有美好的品德总之，在她的心目中，的品德总之，在她的心目中，““叔叔””是最杰出的男子，举是最杰出的男子，举世无双，无人能及这种夸张的写法，最真切地表现了相恋世无双，无人能及这种夸张的写法，最真切地表现了相恋中的女子心理中的女子心理即便是在婚嫁诗中，我们也可以看出当事人对于情感的重视即便是在婚嫁诗中，我们也可以看出当事人对于情感的重视如如《《郑风郑风··女曰鸡鸣女曰鸡鸣》》，写婚后夫妻间的幸福和谐生活，也，写婚后夫妻间的幸福和谐生活，也同样是传神之作全诗以对话的方式写来，暖意融融，温情同样是传神之作全诗以对话的方式写来，暖意融融，温情无限，把一对夫妇和睦美好的婚姻生活描绘得无以复加无限，把一对夫妇和睦美好的婚姻生活描绘得无以复加 至于弃妇诗，则直接反映了封建制度下妇女没有独立经济至于弃妇诗，则直接反映了封建制度下妇女没有独立经济地位所经历的痛苦遭遇。

地位所经历的痛苦遭遇《《诗经诗经》》中有多首弃妇的诗篇，中有多首弃妇的诗篇，其中最典型的当属其中最典型的当属《《卫风卫风·氓氓》》，诗中的，诗中的“氓氓”以其貌似以其貌似忠厚的样子骗取了女主人公一往情深的思恋和最终的以身忠厚的样子骗取了女主人公一往情深的思恋和最终的以身相许，但是当他把妻子和她的财物一同娶到家里之后就现相许，但是当他把妻子和她的财物一同娶到家里之后就现出了原形可怜的女主人公毫不嫌弃他的贫穷，婚后任劳出了原形可怜的女主人公毫不嫌弃他的贫穷，婚后任劳任怨地操持家务，得到的回报却是任怨地操持家务，得到的回报却是“氓氓”对她的负心、虐对她的负心、虐待以至最后的抛弃这使得女主人公在精神上肉体上都受待以至最后的抛弃这使得女主人公在精神上肉体上都受到极大的折磨全诗以叙事为线索展开抒情，同时夹以议到极大的折磨全诗以叙事为线索展开抒情，同时夹以议论，细致地描述了自己从相恋到被弃的过程，生动地表达论，细致地描述了自己从相恋到被弃的过程，生动地表达了自己从当初被骗到最后被弃时的心灵痛苦，全方位地展了自己从当初被骗到最后被弃时的心灵痛苦，全方位地展示当时社会妇女的社会地位和她们的婚姻生活，具有极大示当时社会妇女的社会地位和她们的婚姻生活，具有极大的认识价值和极高的艺术水平。

的认识价值和极高的艺术水平第九章第九章 《《诗经诗经》》的文化精神的文化精神 作为中国第一部诗集，作为中国第一部诗集，《《诗经诗经》》以其丰富以其丰富的生活内容、广泛的创作题材，向我们展示了的生活内容、广泛的创作题材，向我们展示了殷商社会乃至包含着远古社会的历史风貌殷商社会乃至包含着远古社会的历史风貌《《诗经诗经》》中的中的305305篇作品的每一篇，都潜含着篇作品的每一篇，都潜含着无数的可以发扬的文化内容它是中国上古文无数的可以发扬的文化内容它是中国上古文化一部形象化的历史，从远古到周代社会的文化一部形象化的历史，从远古到周代社会的文化积淀因此对于化积淀因此对于《《诗经诗经》》，我们需要从整体，我们需要从整体上去把握这部作品中所包孕的中华民族的文化上去把握这部作品中所包孕的中华民族的文化精神 重点掌握：现实主义的创作态度重点掌握：现实主义的创作态度 掌握：根植于农业生产的乡土情蕴、浓厚掌握：根植于农业生产的乡土情蕴、浓厚的宗族伦理情味和宗国情感、以人为本的宗族伦理情味和宗国情感、以人为本的人文精神的人文精神第一节第一节 根植于农业生产的乡土情蕴根植于农业生产的乡土情蕴 （（1 1）原因：）原因：中国是一个古老的农业民族。

据考古可中国是一个古老的农业民族据考古可知，农业已经是商代社会的主要生产农业生产的好坏知，农业已经是商代社会的主要生产农业生产的好坏乃是殷民族最为关心的大事从土质丰厚的黄土高原和乃是殷民族最为关心的大事从土质丰厚的黄土高原和富饶的渭河流域发祥的周民族，更是一个专事农业生产富饶的渭河流域发祥的周民族，更是一个专事农业生产的农业民族的农业民族 农业发展，一方面使中国人很早就摆脱了依赖自然农业发展，一方面使中国人很早就摆脱了依赖自然采集和渔猎的谋生方式，有了更为可靠的食物来源，促采集和渔猎的谋生方式，有了更为可靠的食物来源，促进了文明的进步；另一方面也改变了因采集和渔猎不得进了文明的进步；另一方面也改变了因采集和渔猎不得不经常迁徙的生活方式，形成了高于周边民族的定居农不经常迁徙的生活方式，形成了高于周边民族的定居农耕文化从而也很早就培养了中国人那种植根于农业生耕文化从而也很早就培养了中国人那种植根于农业生产的安土重迁、勤劳守成的浓重的乡土情蕴产的安土重迁、勤劳守成的浓重的乡土情蕴 （（2 2）表现：）表现：史诗中对创造和平安定的农业生产环境史诗中对创造和平安定的农业生产环境的英雄祖先的赞美，农事诗中对农业生产生活和农业祭的英雄祖先的赞美，农事诗中对农业生产生活和农业祭祀的描写，徭役诗中对破坏农业生产的战争徭役的怨恨祀的描写，徭役诗中对破坏农业生产的战争徭役的怨恨等。

等第二节第二节浓厚的宗族伦理情味和宗国情感浓厚的宗族伦理情味和宗国情感（（1 1））原因原因：传统的封建宗法社会以及由此产生：传统的封建宗法社会以及由此产生的宗族伦理之情和宗国情感的宗族伦理之情和宗国情感2 2））表现表现：燕飨诗中表现的父兄君臣朋友之间：燕飨诗中表现的父兄君臣朋友之间的血肉亲情，祭祖诗中对英雄祖先的尊奉，的血肉亲情，祭祖诗中对英雄祖先的尊奉，农业生活诗中氏族兄弟之间的团结，以及政农业生活诗中氏族兄弟之间的团结，以及政治美刺诗中对造福宗族国家的君子的赞美、治美刺诗中对造福宗族国家的君子的赞美、对祸害宗族国家的昏君佞臣的批判等对祸害宗族国家的昏君佞臣的批判等 第三节第三节 以人为本的人文精神以人为本的人文精神 人本来是文化的主宰，丰富多彩的社会生活都是人人本来是文化的主宰，丰富多彩的社会生活都是人的创造，文学作品丰富的内容应以人为中心得以表现的创造，文学作品丰富的内容应以人为中心得以表现在中国文化中，也提到了在中国文化中，也提到了““天天””（或（或““上帝上帝””），但），但““天天””主要指宇宙的自然力量，主要指宇宙的自然力量，““天天””对人的主宰只对人的主宰只能以一种潜移默化的方式出现，而不是有意志的神发能以一种潜移默化的方式出现，而不是有意志的神发号施令，人的命运主要由人自己来把握。

中国古代文号施令，人的命运主要由人自己来把握中国古代文化中也有一种所谓化中也有一种所谓““天命天命””的东西，但是这种的东西，但是这种““天命天命””决不是把握在神手中的决不是把握在神手中的““命运命运””，更不是神的预言，更不是神的预言或征兆，而只是人自身的善恶之行的必然结果这种或征兆，而只是人自身的善恶之行的必然结果这种观念在周人那里已经根深蒂固人的命运，或者国家观念在周人那里已经根深蒂固人的命运，或者国家的命运是靠人自身来争取，正因为具有这种面对人类的命运是靠人自身来争取，正因为具有这种面对人类自身的理性精神，中国文化才真称得上是人文文化，自身的理性精神，中国文化才真称得上是人文文化，中国文学才真正称得上是人的文学中国文学才真正称得上是人的文学 o 《《诗经诗经》》作为我国古代第一部诗集，表现出作为我国古代第一部诗集，表现出鲜明的以人为本的民族文化特色在鲜明的以人为本的民族文化特色在《《诗经诗经》》三三百零五篇作品中，除了百零五篇作品中，除了《《大雅大雅··生民生民》》和和《《商颂商颂··玄鸟玄鸟》》这两首诗在写到商周祖先降生时略具有这两首诗在写到商周祖先降生时略具有神话因素沉积外，其他作品都没有任何神秘的色神话因素沉积外，其他作品都没有任何神秘的色彩。

在这里我们看不到众神的足迹，也看不到神彩在这里我们看不到众神的足迹，也看不到神对人事的判决和预言即使在对人事的判决和预言即使在《《诗经诗经》》中保存下中保存下来的商代颂诗里，来的商代颂诗里，““天命天命””所以垂顾商人，是因所以垂顾商人，是因为商人自己努力的结果而商的中兴则由于天子为商人自己努力的结果而商的中兴则由于天子能礼贤下士和伊尹的帮助能礼贤下士和伊尹的帮助《《周颂周颂》》、、《《大雅大雅》》中描写周人受命于天的发迹过程，就是自后稷、中描写周人受命于天的发迹过程，就是自后稷、公刘、古公亶父、王季、文王等圣君不断努力、公刘、古公亶父、王季、文王等圣君不断努力、进德修业的过程对国家的兴亡从人事上寻找最进德修业的过程对国家的兴亡从人事上寻找最终的原因，并且把它诉诸诗的创作，这是周人以终的原因，并且把它诉诸诗的创作，这是周人以人为本的哲学、政治思想在文学中的最鲜明体现人为本的哲学、政治思想在文学中的最鲜明体现 o 在在《《诗经诗经》》中，除了颂诗中，除了颂诗””的祭祀歌之外，在占有的祭祀歌之外，在占有作品总数近十分之九的雅诗和风诗中，几乎很少带作品总数近十分之九的雅诗和风诗中，几乎很少带有宗教巫术观念的诗作。

其实，即使是在有宗教巫术观念的诗作其实，即使是在《《周颂周颂》》这样的祭祀诗中，周人也并不把自身的一切托付于这样的祭祀诗中，周人也并不把自身的一切托付于神，更重要的意义是借此追念先公先王的道德功业，神，更重要的意义是借此追念先公先王的道德功业，表达自己敬德保民，以求国家长治久安的想法在表达自己敬德保民，以求国家长治久安的想法在这里人就是自己生活的主宰，就是诗歌的全部内容，这里人就是自己生活的主宰，就是诗歌的全部内容，情感投射的全部指向它使情感投射的全部指向它使《《诗经诗经》》充满了浓郁的充满了浓郁的人情味，使诗成为表达周人宗族伦理情感和乡土情人情味，使诗成为表达周人宗族伦理情感和乡土情蕴的最好形式，它使蕴的最好形式，它使《《诗经诗经》》带有亲切的生活感，带有亲切的生活感，使诗成为描写世俗生活最好的艺术可以说在世界使诗成为描写世俗生活最好的艺术可以说在世界民族的文学中还没有哪一个民族的文学像民族的文学中还没有哪一个民族的文学像《《诗经诗经》》那样，早在那样，早在25002500多年之前就对人本身进行这样的肯多年之前就对人本身进行这样的肯定与歌颂，从这一点讲，定与歌颂，从这一点讲，《《诗经诗经》》无愧为凝聚了中无愧为凝聚了中华民族人文精神的最伟大的艺术。

华民族人文精神的最伟大的艺术 第四节第四节 现实主义的创作态度现实主义的创作态度 其一其一《《诗经诗经》》是直面现实的艺术，周人把诗歌创作看作对自己是直面现实的艺术，周人把诗歌创作看作对自己现实生活的真实再现大到国家的宗庙祭祀、军事战争、现实生活的真实再现大到国家的宗庙祭祀、军事战争、朝会燕飨，小到平民百姓的蚕桑农耕、屯戍行役、婚丧嫁朝会燕飨，小到平民百姓的蚕桑农耕、屯戍行役、婚丧嫁娶、娱乐游观，都是娶、娱乐游观，都是《《诗经诗经》》描写表现的对象正是这种描写表现的对象正是这种现实主义的态度，使得现实主义的态度，使得《《诗经诗经》》成为一部反映周代社会生成为一部反映周代社会生活的百科全书式的著作活的百科全书式的著作其二是其二是《《诗经诗经》》直面现实的情感抒发，周人用个体的抒情来表直面现实的情感抒发，周人用个体的抒情来表现现实生活的各个方面他们以自己敏感的诗心，把抒情现现实生活的各个方面他们以自己敏感的诗心，把抒情的笔触伸展到社会生活的各个方面，以抒情诗的方式来揭的笔触伸展到社会生活的各个方面，以抒情诗的方式来揭示生活的本质，来表现周民族的生活旨趣、价值观念及其示生活的本质，来表现周民族的生活旨趣、价值观念及其文化品格。

他们不但创作了中国诗歌史上最早的一批直面文化品格他们不但创作了中国诗歌史上最早的一批直面现实的抒情诗，还奠定了中国后世抒情诗歌直面现实的传现实的抒情诗，还奠定了中国后世抒情诗歌直面现实的传统第十章第十章 《《诗经诗经》》的艺术形态的艺术形态重点掌握：重点掌握：《《诗经诗经》》在中在中国文学史上的创作论意国文学史上的创作论意义、诗经语言的艺术特义、诗经语言的艺术特征；征；掌握：掌握：《《诗经诗经》》的艺术创的艺术创作和周文化精神之间的作和周文化精神之间的关系；关系；一般了解：一般了解：《《诗经诗经》》标志标志中国抒情诗艺术发展成中国抒情诗艺术发展成熟第一节第一节《《 诗经诗经》》在中国文学史上的创作论意义在中国文学史上的创作论意义《《诗经诗经》》的创作的三大特征（三方面的意义的创作的三大特征（三方面的意义 ）：）：1 1、由原始诗歌的实用功能到功利主义的创作自觉由原始诗歌的实用功能到功利主义的创作自觉 原始诗歌有着鲜明的实用功能和功利目的在生产劳动中，它起着原始诗歌有着鲜明的实用功能和功利目的在生产劳动中，它起着减少疲惫、恢复体力、提高效率的功能；在娱乐中有再度体验生产减少疲惫、恢复体力、提高效率的功能；在娱乐中有再度体验生产活动的快感；在宗教仪式中有着表现理想的意义，同时原始诗歌还活动的快感；在宗教仪式中有着表现理想的意义，同时原始诗歌还有强化记忆、流传历史的实用价值。

然而这一切，原始人并没有形有强化记忆、流传历史的实用价值然而这一切，原始人并没有形成自觉的认识，诗的实用价值只是自发自在地体现在诗的创作和应成自觉的认识，诗的实用价值只是自发自在地体现在诗的创作和应用里在实践理性精神指导下的周人，才真正开始了对于诗的本质用里在实践理性精神指导下的周人，才真正开始了对于诗的本质的探讨是周人开始明确认识到，诗不仅具有记忆、记载的功能，的探讨是周人开始明确认识到，诗不仅具有记忆、记载的功能，还具有抒发还具有抒发“怀抱怀抱”的意义这是周人在文艺思想上的最大进步这是周人在文艺思想上的最大进步从此，诗歌成为自觉的有目的的创作周人带有明确写作目的的创从此，诗歌成为自觉的有目的的创作周人带有明确写作目的的创作，造成作，造成《《诗经诗经》》与原始诗歌的根本不同标志着中国诗歌创作自与原始诗歌的根本不同标志着中国诗歌创作自觉的开始，并产生了中国历史上第一批在明确的政治功利目的指导觉的开始，并产生了中国历史上第一批在明确的政治功利目的指导下创作的优秀作品下创作的优秀作品2 2、由原始诗歌和民歌的集体歌唱到个体诗人的出现；、由原始诗歌和民歌的集体歌唱到个体诗人的出现；o原始诗歌是集体的歌唱。

到了周代，诗歌已经开始由表达原始诗歌是集体的歌唱到了周代，诗歌已经开始由表达群体意识的集体歌唱向抒发个人情感的个体创作发展过渡，群体意识的集体歌唱向抒发个人情感的个体创作发展过渡，《《国风国风》》、、《《小雅小雅》》中不少作品已抒发的是一己特有的情中不少作品已抒发的是一己特有的情感，有些篇章已明确标明了作者，如感，有些篇章已明确标明了作者，如“家父作诵，以究王家父作诵，以究王讻讻”、、“寺人孟子，作为此诗寺人孟子，作为此诗”有的虽未标明作者，但有的虽未标明作者，但从其创作目的及诗歌内容仍可以推断是个体的创作，如从其创作目的及诗歌内容仍可以推断是个体的创作，如《《燕燕燕燕》》、、《《氓氓》》等在诗人的个体抒情诗创作中，已经等在诗人的个体抒情诗创作中，已经开始感受到人的个性的存在，这显示了诗人对个体自我的开始感受到人的个性的存在，这显示了诗人对个体自我的认识，这也是人性的一种初步觉醒，是以功利主义为目的认识，这也是人性的一种初步觉醒，是以功利主义为目的的文学自觉的前提的文学自觉的前提 3 3、由原始诗歌的简洁朴素到艺术水平的提高由原始诗歌的简洁朴素到艺术水平的提高o原始人进行诗的创作，并不是一种自觉的美的追求，原始人进行诗的创作，并不是一种自觉的美的追求，只是在创作的直觉中遵循美的规律。

原始诗歌简洁只是在创作的直觉中遵循美的规律原始诗歌简洁朴素的语言节奏，诗、乐、舞三位一体的表现形式，朴素的语言节奏，诗、乐、舞三位一体的表现形式，正暗暗符合着他们的生活习惯和在这种生活习惯中正暗暗符合着他们的生活习惯和在这种生活习惯中培养出来的审美感官而人类审美意识的觉醒，在培养出来的审美感官而人类审美意识的觉醒，在艺术创作中自觉地进行着美的追求，则是到艺术创作中自觉地进行着美的追求，则是到《《诗经诗经》》时代它的创作体现出美的意识的觉醒，周人开时代它的创作体现出美的意识的觉醒，周人开始借助美的规律来更好的实现其功利目的，在诗的始借助美的规律来更好的实现其功利目的，在诗的创作中追求美如善于使用双声叠韵词，以加强作创作中追求美如善于使用双声叠韵词，以加强作品的声音和谐之美；品的声音和谐之美；《《诗经诗经》》常用大致相同的押韵常用大致相同的押韵方式；使用赋、比、兴等多种手法等，从而使方式；使用赋、比、兴等多种手法等，从而使《《诗诗经经》》的艺术表现水平提高到了一个新的时代高度的艺术表现水平提高到了一个新的时代高度o这三大特征标志着中国诗歌艺术已经脱离了原始自这三大特征标志着中国诗歌艺术已经脱离了原始自发的阶段，开始飞跃发展发的阶段，开始飞跃发展 第二节第二节《《诗经诗经》》标志着中国抒情诗艺术标志着中国抒情诗艺术逐渐发展成熟逐渐发展成熟《《诗经诗经》》的抒情诗艺术表现为：的抒情诗艺术表现为：一、人物形象的成功塑造，其人物塑造有以下几种一、人物形象的成功塑造，其人物塑造有以下几种方式：方式：1 1、通过事件的简要叙述或人物活动的典型场景描述、通过事件的简要叙述或人物活动的典型场景描述来塑造人物；来塑造人物；如如《《氓氓》》，诗人通过自己和氓从相，诗人通过自己和氓从相认到结婚再到反目的整个事件发展的简要描写，认到结婚再到反目的整个事件发展的简要描写，塑造了氓这个生动的人物形象；塑造了氓这个生动的人物形象；《《小雅小雅·宾之初筵宾之初筵》》，诗人通过一场宴会前后的描写来塑造那些所，诗人通过一场宴会前后的描写来塑造那些所谓的君子形象。

谓的君子形象 2 2、通过简单的外貌描写和心理描写来塑造人物通过简单的外貌描写和心理描写来塑造人物o如如《《硕人硕人》》对庄姜的外貌描写对庄姜的外貌描写“手如柔荑，肤如凝手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮美目盼兮”写出庄姜的绝伦美丽写出庄姜的绝伦美丽o而而《《卫风卫风·伯兮伯兮》》则通过心理描写的方法，通过女主则通过心理描写的方法，通过女主人公思念丈夫情切的心理描写来塑造女主人公形象人公思念丈夫情切的心理描写来塑造女主人公形象还有的诗篇，表明看起来并没有直接的心理描写，还有的诗篇，表明看起来并没有直接的心理描写，但全诗却以表达细腻的心理活动为主，如但全诗却以表达细腻的心理活动为主，如《《摽有梅摽有梅》》 摽有梅，其实七兮求我庶士，迨其吉兮摽摽有梅，其实七兮求我庶士，迨其吉兮摽有梅，其实三兮求我庶士，迨其今兮有梅，其实三兮求我庶士，迨其今兮摽有梅，顷筐塈（记）之求我庶士，迨其谓之摽有梅，顷筐塈（记）之求我庶士，迨其谓之3 3、通过朴实无华的抒情议论塑造抒情主人公的形象通过朴实无华的抒情议论塑造抒情主人公的形象。

o作为抒情诗，作为抒情诗，《《诗经诗经》》中塑造的人物形象最多的还中塑造的人物形象最多的还是抒情主人公自己他们从具体生活实际出发，把是抒情主人公自己他们从具体生活实际出发，把诗歌作为表达自己思想感情的工具他们进行诗歌诗歌作为表达自己思想感情的工具他们进行诗歌创作，抒发情感的过程也就是塑造自我形象的过程创作，抒发情感的过程也就是塑造自我形象的过程如相传为许穆夫人所作的如相传为许穆夫人所作的《《鄘风鄘风··载驰载驰》》一诗，公一诗，公元前元前660660年，狄人侵卫，卫懿公战死，由于宋国的帮年，狄人侵卫，卫懿公战死，由于宋国的帮助助, ,遗民在漕邑安顿下来，并立了新君也就是许穆夫遗民在漕邑安顿下来，并立了新君也就是许穆夫人的哥哥卫戴公许穆夫人从许国到漕邑吊唁，并人的哥哥卫戴公许穆夫人从许国到漕邑吊唁，并为了娘家卫国准备向大国求援，许国人不支持她的为了娘家卫国准备向大国求援，许国人不支持她的这些行动，甚至在抱怨她，反对她，阻拦她许穆这些行动，甚至在抱怨她，反对她，阻拦她许穆夫人于是写下此诗，歌以言志诗中写许穆夫人归夫人于是写下此诗，歌以言志诗中写许穆夫人归心如焚，面对许人的阻拦，心头忧愤，同时表示自心如焚，面对许人的阻拦，心头忧愤，同时表示自己的决心，以示决不回头；女子虽多愁善感，但自己的决心，以示决不回头；女子虽多愁善感，但自有准则，许人说三道四，实是幼稚狂妄。

最后表明有准则，许人说三道四，实是幼稚狂妄最后表明将不辞劳苦，游说大邦，联手抗狄，拯救祖国通将不辞劳苦，游说大邦，联手抗狄，拯救祖国通过这种抒情，诗人塑造了自己的形象，她是一个既过这种抒情，诗人塑造了自己的形象，她是一个既有政治远见，又有爱国热情，既敢于冲破旧礼教束有政治远见，又有爱国热情，既敢于冲破旧礼教束缚，又敢于和那些迂腐大夫们争理的杰出爱国女性缚，又敢于和那些迂腐大夫们争理的杰出爱国女性二、中国古典诗歌艺术境界的创始二、中国古典诗歌艺术境界的创始 从原始诗歌到从原始诗歌到《《诗经诗经》》，中国古人早就知道借助于客观物象来抒情，，中国古人早就知道借助于客观物象来抒情，《《诗经诗经》》抒情诗中不但含有丰富的文学意象，而且已经能够借助于客抒情诗中不但含有丰富的文学意象，而且已经能够借助于客观物象来创造艺术意境如观物象来创造艺术意境如《《秦风秦风·蒹葭蒹葭》》（前面已讲）（前面已讲）《《秦风秦风·蒹葭蒹葭》》是一首美丽的情歌，想望伊人，但望之而不可及，求之而不可得是一首美丽的情歌，想望伊人，但望之而不可及，求之而不可得作者把这种无望的心情寄予深秋的凄清景色和朦胧缥缈的形象，似有作者把这种无望的心情寄予深秋的凄清景色和朦胧缥缈的形象，似有象征意味，富于神秘色彩，人们呼吸和感觉到的不只是一种凄清的秋象征意味，富于神秘色彩，人们呼吸和感觉到的不只是一种凄清的秋景，更多的是一种凄清的气氛和怅然的情绪，但是作者并没有在诗中景，更多的是一种凄清的气氛和怅然的情绪，但是作者并没有在诗中直接说出来，而是借景传情，将自己的主观感情借直接说出来，而是借景传情，将自己的主观感情借“蒹葭苍苍，白露蒹葭苍苍，白露为霜为霜”的比兴而客观化，白露凝戾为霜，凝在苍苍的芦苇之上，清秋的比兴而客观化，白露凝戾为霜，凝在苍苍的芦苇之上，清秋的河岸，正是一片萧瑟冷落的气氛，而这，恰好同那位追求者孤单凄的河岸，正是一片萧瑟冷落的气氛，而这，恰好同那位追求者孤单凄婉的情思相一致。

就整首诗来说，动静结合，诗中有画，意境朦胧，婉的情思相一致就整首诗来说，动静结合，诗中有画，意境朦胧，描摹传神入化，其内容和形象是含蓄而复杂的，诗所表达的深层意蕴描摹传神入化，其内容和形象是含蓄而复杂的，诗所表达的深层意蕴超越了具体的境象，给欣赏者的审美创造提供了广阔的空间，其审美超越了具体的境象，给欣赏者的审美创造提供了广阔的空间，其审美视角是多元的视角是多元的《《蒹葭蒹葭》》这样的诗在这样的诗在《《诗经诗经》》中虽然很少，但是却代中虽然很少，但是却代表了表了《《诗经诗经》》抒情诗艺术境界创作的最高成就抒情诗艺术境界创作的最高成就三、高超的艺术技巧，包括赋、比、兴的三、高超的艺术技巧，包括赋、比、兴的手法、多样的修辞手法和多种抒情方式手法、多样的修辞手法和多种抒情方式的运用o总之，无论是人物形象塑造、艺术境界的创总之，无论是人物形象塑造、艺术境界的创造还是抒情诗技巧与方法等各方面，造还是抒情诗技巧与方法等各方面，《《诗经诗经》》的抒情诗都达到了相当高的艺术水平，都的抒情诗都达到了相当高的艺术水平，都堪称后世诗歌创作的楷模堪称后世诗歌创作的楷模第三节第三节 诗经的艺术创作和周文化精神诗经的艺术创作和周文化精神 （（1 1））《《诗经诗经》》的物象择取受周的物象择取受周文化精神的影响。

文化精神的影响 如如《《诗经诗经》》在描写人物服饰时，在描写人物服饰时，经常写到各种玉饰，这几乎成经常写到各种玉饰，这几乎成为人物描写最重要的组成部分为人物描写最重要的组成部分这是因为玉在周代既是身份地这是因为玉在周代既是身份地位的象征，同时又是道德品格位的象征，同时又是道德品格的象征 淇淇 奥奥 瞻彼淇奥，绿竹猗猗有匪君子，如切瞻彼淇奥，绿竹猗猗有匪君子，如切如磋，如琢如磨如磋，如琢如磨 瑟兮瑟兮僩僩兮，赫兮兮，赫兮咺咺兮，有兮，有匪君子，终不可谖兮！匪君子，终不可谖兮！ 瞻彼淇奥，绿竹青青瞻彼淇奥，绿竹青青 有匪君子，充耳有匪君子，充耳琇琇莹，会弁如星莹，会弁如星 瑟兮瑟兮僩僩兮，赫兮兮，赫兮咺咺兮，有兮，有匪君子，终不可谖兮！匪君子，终不可谖兮！ 瞻彼淇奥，绿竹如箦瞻彼淇奥，绿竹如箦 有匪君子，如金有匪君子，如金如锡，如圭如璧如锡，如圭如璧 宽兮绰兮，猗重较兮，宽兮绰兮，猗重较兮， 善戏谑兮，不为虐兮！善戏谑兮，不为虐兮！o此诗歌颂卫武公，诗以淇水边亭亭玉立、婀娜此诗歌颂卫武公，诗以淇水边亭亭玉立、婀娜多姿的绿竹起兴，赞美他有优雅翩翩的外表，多姿的绿竹起兴，赞美他有优雅翩翩的外表，严正勇猛的气质，光明磊落的胸怀，宽容柔和严正勇猛的气质，光明磊落的胸怀，宽容柔和的态度，和善幽默的性格。

在诗中，美玉既是的态度，和善幽默的性格在诗中，美玉既是卫武公身上穿戴的一部分，更是他的优雅风度卫武公身上穿戴的一部分，更是他的优雅风度和美好品质的象征诗的第一段说他气质有如和美好品质的象征诗的第一段说他气质有如经过切磋琢磨的象牙与美玉，第二段描写他的经过切磋琢磨的象牙与美玉，第二段描写他的穿戴高贵，也突出了耳坠和朝冠上的美玉，第穿戴高贵，也突出了耳坠和朝冠上的美玉，第三段歌颂他的性格品质，同样以金玉来作比喻三段歌颂他的性格品质，同样以金玉来作比喻玉在玉在《《诗经诗经》》中的象征意义，在这首诗中有着中的象征意义，在这首诗中有着最集中的体现最集中的体现（（2 2））《《诗经诗经》》作品的内在结作品的内在结构受周人的思维方式和审构受周人的思维方式和审美心理的影响美心理的影响 如如《《诗经诗经》》在人物进行赞在人物进行赞美时，总是从外在的仪容美时，总是从外在的仪容和内在的德性两个方面着和内在的德性两个方面着手，而这正因为在周人看手，而这正因为在周人看来，人最重要的便是内在来，人最重要的便是内在的德性，而仪容之美则是的德性，而仪容之美则是德性之美的外在显现德性之美的外在显现第四节第四节《《诗经诗经》》的语言艺术特征的语言艺术特征 第一、名词和动词的丰富多彩和具象化第一、名词和动词的丰富多彩和具象化 例如例如《《诗经诗经》》中很少使用抽象的中很少使用抽象的““马马””这个词，这个词，却运用了三十多个具有描述作用的特殊名词来却运用了三十多个具有描述作用的特殊名词来写马。

写马鸨鸨””、、““騧騧””、、““骆骆””、、““骃骃 ” ”这些这些具象化名词的产生，一方面说明周人对马的熟具象化名词的产生，一方面说明周人对马的熟悉程度，一方面也说明他们驾驭和使用语言的悉程度，一方面也说明他们驾驭和使用语言的非凡能力正因为诗中运用了这些具有描述性非凡能力正因为诗中运用了这些具有描述性作用的名词，所以才使诗中的马的形象鲜明生作用的名词，所以才使诗中的马的形象鲜明生动《《诗经诗经》》中动词使用也有相同的特点中动词使用也有相同的特点《《诗经诗经》》对动作描绘的具体准确，表明诗人具对动作描绘的具体准确，表明诗人具体细致的观察力和驾驭语言的能力如体细致的观察力和驾驭语言的能力如《《芣莒芣莒》》，， 将采芣莒的动作分解开来，以六个动词分将采芣莒的动作分解开来，以六个动词分别加以表示：别加以表示：“采，始求之也；有，既采，始求之也；有，既 得之也掇，拾也；捋，取其子也掇，拾也；捋，取其子也袺，以衣袺，以衣贮之而执其衽也贮之而执其衽也 襭，以衣贮之而扱其衽于带襭，以衣贮之而扱其衽于带间也朱熹（朱熹《《诗集传诗集传》》卷一）六个动词，卷一）六个动词，鲜明生动地描绘出采芣莒的图景鲜明生动地描绘出采芣莒的图景。

第二，擅长运用重言或双声叠韵词来摹声第二，擅长运用重言或双声叠韵词来摹声摹形摹形 重言如夭夭、灼灼、霏霏，双声如参差、踟躇，叠重言如夭夭、灼灼、霏霏，双声如参差、踟躇，叠韵如辗转、窈窕、玄黄等，这些词的使用既增强了韵如辗转、窈窕、玄黄等，这些词的使用既增强了诗歌的节奏感，又大大增强了艺术表现力诗歌的节奏感，又大大增强了艺术表现力《《诗经诗经》》中重言形容词是最多的，诗人几乎可以用它来形中重言形容词是最多的，诗人几乎可以用它来形容各种事物举例：容各种事物举例：《《卫风卫风·硕人硕人》》最后一章最后一章“河河水洋洋，北流活活施罛濊濊，鳣鲔发发葭菼揭水洋洋，北流活活施罛濊濊，鳣鲔发发葭菼揭揭，庶姜孽孽，庶士有朅揭，庶姜孽孽，庶士有朅七句中使用六个，这七句中使用六个，这种现象在中国诗歌史上是独一无二的种现象在中国诗歌史上是独一无二的 第三，二节拍的节奏韵律和语言的音第三，二节拍的节奏韵律和语言的音乐美乐美 《《诗经诗经》》的主体是二节拍的四言诗，带的主体是二节拍的四言诗，带有很强的节奏感；有很强的节奏感； 而而《《诗经诗经》》的押韵也为后世诗歌的韵的押韵也为后世诗歌的韵律形式奠定了基础。

律形式奠定了基础 第四，重章复沓的章法形式与中心词第四，重章复沓的章法形式与中心词语的多种形式锤炼语的多种形式锤炼 重章复沓的章法形式是短章民歌常用的形式，这种形重章复沓的章法形式是短章民歌常用的形式，这种形式使式使《《诗经诗经》》中形成了一些套语中形成了一些套语(“(“之子于归之子于归””、、““未未见君子见君子,……,,……,既见君子既见君子,……” ),……” ) ；； 这种章法形式也影响了这种章法形式也影响了《《诗经诗经》》的遣词造句的遣词造句以中心词以中心词语的变换来叙事状物语的变换来叙事状物, ,写景抒情写景抒情, ,从而取得突出鲜明的从而取得突出鲜明的艺术效果如艺术效果如《《芣苢芣苢》》一诗采用的是动词变化的形式，一诗采用的是动词变化的形式，《《召南召南··草虫草虫》》采用的是两组形容词变化的形式，采用的是两组形容词变化的形式，《《鄘风鄘风··桑中桑中》》则是三组名词的变化它们的造词方则是三组名词的变化它们的造词方式完全相同，正是靠这种方式，造成动作描述的连贯、式完全相同，正是靠这种方式，造成动作描述的连贯、画面的流动、意境的烘托和由此带来的感情的加深，画面的流动、意境的烘托和由此带来的感情的加深，达到抒情描写的效果。

达到抒情描写的效果 名词解释名词解释 叠咏体叠咏体：：指篇章结构上章节回环复沓、反指篇章结构上章节回环复沓、反复咏唱的民歌体该体式在复咏唱的民歌体该体式在《《诗经诗经》》中中非常显著一首诗往往由若干章构成，非常显著一首诗往往由若干章构成，而章与章之间字句基本相同，只对应地而章与章之间字句基本相同，只对应地变换少数字词，反复咏唱变换少数字词，反复咏唱 第十一章第十一章 《《诗经诗经》》的历史地位和影响的历史地位和影响重点掌握：重点掌握：《《诗经诗经》》奠定了中国奠定了中国诗歌艺术创作的民族文化传诗歌艺术创作的民族文化传统；统；掌握：掌握：《《诗经诗经》》确立了中国诗歌确立了中国诗歌创作和批评的艺术原则；创作和批评的艺术原则； 《《诗经诗经》》奠定了中国诗奠定了中国诗歌语言形式的基础歌语言形式的基础第一节第一节 《《诗经诗经》》奠定了中国诗歌艺术创作的民族文化传统奠定了中国诗歌艺术创作的民族文化传统 《《诗经诗经》》为中国诗歌艺术创作奠定了民族文化传统中国是一个抒情诗最发为中国诗歌艺术创作奠定了民族文化传统中国是一个抒情诗最发达的国度尽管中国古代也有史诗性的作品达的国度。

尽管中国古代也有史诗性的作品( (如如《《诗经诗经》》中的个别篇章中的个别篇章) )，但，但是从现存记载看，无论是从原始歌谣到是从现存记载看，无论是从原始歌谣到《《诗经诗经》》中的创作，都是以抒情诗为中的创作，都是以抒情诗为主言志和抒情乃是中国人很早就对诗的本质的认定言志和抒情乃是中国人很早就对诗的本质的认定《《诗经诗经》》的编辑和成的编辑和成书，奠定了中国抒情诗的传统并确立了它的民族文化特征从书，奠定了中国抒情诗的传统并确立了它的民族文化特征从《《诗经诗经》》中可中可以看出，中国的抒情诗歌创作一开始就具有普及性，是群众性的艺术它的以看出，中国的抒情诗歌创作一开始就具有普及性，是群众性的艺术它的创作队伍是相当广泛的这里既有上层统治者，如周王、执政大臣、公卿大创作队伍是相当广泛的这里既有上层统治者，如周王、执政大臣、公卿大夫，也有下层贵族和平民百姓、农夫、奴隶；既有各阶层的男人，也有各阶夫，也有下层贵族和平民百姓、农夫、奴隶；既有各阶层的男人，也有各阶层的女子层的女子从从《《诗经诗经》》中还可以看出，中国诗歌创作一开始就是直接面向生活的，是现中还可以看出，中国诗歌创作一开始就是直接面向生活的，是现实的世俗的艺术。

诗人们面对自己的现实生活，实的世俗的艺术诗人们面对自己的现实生活，““哀乐之心感，而歌咏之声哀乐之心感，而歌咏之声发发””，，““饥者歌其食，劳者歌其事饥者歌其食，劳者歌其事””，莫不把诗歌作为抒发情感、表达思想，莫不把诗歌作为抒发情感、表达思想的最好工具这里有君王的忏悔，如的最好工具这里有君王的忏悔，如《《周颂周颂··小毖（必）小毖（必）》》；有公卿对时政；有公卿对时政的关心，如的关心，如《《大雅大雅··民劳民劳》》；有失意贵族的哀怨，如；有失意贵族的哀怨，如《《小雅小雅··小弁小弁》》；有士；有士兵对家乡的怀念，如兵对家乡的怀念，如《《豳风豳风··东山东山》》；有女子对恋人的痴情，如；有女子对恋人的痴情，如《《郑风郑风··狡狡童童》》；有对农业生活的叙述，如；有对农业生活的叙述，如《《豳风豳风··七月七月》》；有宗教礼仪上的歌唱，如；有宗教礼仪上的歌唱，如《《周颂周颂··丰年丰年》》；有民间风俗中的男女互答，如；有民间风俗中的男女互答，如《《郑风郑风··溱洧溱洧》》…………正是这些从现实生活中捕捉到的诗歌题材，组成了丰富多彩的历史画卷从世俗这些从现实生活中捕捉到的诗歌题材，组成了丰富多彩的历史画卷。

从世俗里看社会，从个体中看群体，从际遇中看人生，从生活中看历史，这就是里看社会，从个体中看群体，从际遇中看人生，从生活中看历史，这就是《《诗经诗经》》所奠定的中国诗歌的文化传统正是这种抒情诗的民族文化传统，所奠定的中国诗歌的文化传统正是这种抒情诗的民族文化传统，昭示着后代各阶层进行广泛的诗歌创作，使诗歌成为中国人最为喜爱、最为昭示着后代各阶层进行广泛的诗歌创作，使诗歌成为中国人最为喜爱、最为普及、也最具表现力的文学形式，使中国成为一个诗的国度一部中国的历普及、也最具表现力的文学形式，使中国成为一个诗的国度一部中国的历史，都可以通过各个时代各个阶层的诗歌创作得到鲜明的表现史，都可以通过各个时代各个阶层的诗歌创作得到鲜明的表现第二节第二节《《诗经诗经》》确立了中国诗歌创作和批评的艺术原则确立了中国诗歌创作和批评的艺术原则o这一艺术原则就是这一艺术原则就是“风雅风雅”和和“比兴比兴”o在这里，在这里，“风雅风雅”并不是指的并不是指的“风雅风雅”体裁，而是指体现在体裁，而是指体现在《《诗经诗经》》“风风”、、“雅雅”中的艺术创作精神，即诗歌创作的高尚意义和严肃性用中的艺术创作精神，即诗歌创作的高尚意义和严肃性。

用“风雅风雅”来来概括概括《《诗经诗经》》艺术和创作精神，是对中国诗歌优良传统的理论升华，是通过艺术和创作精神，是对中国诗歌优良传统的理论升华，是通过它对后世诗歌创作进行正确的引导在这方面，它对中国后世文人创作影响它对后世诗歌创作进行正确的引导在这方面，它对中国后世文人创作影响尤为明显它引导后代文人在情感抒发上寻求一个健康向上的正确的人生观尤为明显它引导后代文人在情感抒发上寻求一个健康向上的正确的人生观念，培养良好的审美习惯和道德节操所以，念，培养良好的审美习惯和道德节操所以，“风雅风雅”才成为后代诗人创作才成为后代诗人创作所遵守的艺术原则，成为那些反对形式主义文风的最好武器所遵守的艺术原则，成为那些反对形式主义文风的最好武器o《《离骚离骚》》及及《《九章九章》》中忧愤深广的作品，兼具了中忧愤深广的作品，兼具了“国风国风”、、“二雅二雅”的传统汉乐府诗缘事而发的特点，建安诗人的慷慨之音，都是这种精神的直接继承汉乐府诗缘事而发的特点，建安诗人的慷慨之音，都是这种精神的直接继承后世诗人往往倡导后世诗人往往倡导“风雅风雅”精神，来进行文学革新陈子昂感叹齐梁间精神，来进行文学革新陈子昂感叹齐梁间“风风雅不作雅不作”，他的诗歌革新主张，就是要以，他的诗歌革新主张，就是要以“风雅风雅”广泛深刻的现实性和严肃广泛深刻的现实性和严肃崇高的思想性，以及质朴自然、刚健明朗的创作风格，来矫正诗坛长期流行崇高的思想性，以及质朴自然、刚健明朗的创作风格，来矫正诗坛长期流行的颓靡风气。

不仅陈子昂，唐代的许多优秀诗人，都继承了的颓靡风气不仅陈子昂，唐代的许多优秀诗人，都继承了“风雅风雅”的优良的优良传统李白慨叹传统李白慨叹“大雅久不作，吾衰竟谁陈大雅久不作，吾衰竟谁陈”；杜甫；杜甫“别裁伪体亲风雅别裁伪体亲风雅”，，白居易和新乐府诸家，所表现出的注重现实生活、干预政治的意旨和关心人白居易和新乐府诸家，所表现出的注重现实生活、干预政治的意旨和关心人民疾苦的倾向，都是民疾苦的倾向，都是“风雅风雅”精神的体现而且这种精神在唐以后的诗歌创精神的体现而且这种精神在唐以后的诗歌创作中，从宋陆游到清末黄遵宪，也代有其人作中，从宋陆游到清末黄遵宪，也代有其人o作为中国诗歌创作和批评的重要原则，作为中国诗歌创作和批评的重要原则，“风雅风雅”侧侧重于情感抒发，而重于情感抒发，而“比兴比兴”则侧重艺术表达的形式则侧重艺术表达的形式方面这里的方面这里的“比兴比兴”是指其在诗歌创作中具有的是指其在诗歌创作中具有的表现健康思想的特殊艺术功能，即表现健康思想的特殊艺术功能，即“比兴比兴”并不仅并不仅仅指一般的仅指一般的“寄情于物寄情于物”、、“情景交融情景交融”，它同时，它同时还要达到还要达到“托物以讽托物以讽”、、“比类切至比类切至”的目的。

的目的o事实上，正是事实上，正是“风雅风雅”和和“比兴比兴”这两条艺术创作这两条艺术创作和批评原则，给中国文人指出了如何走向从内容到和批评原则，给中国文人指出了如何走向从内容到形式、从思想到艺术完美结合的创作道路它同时形式、从思想到艺术完美结合的创作道路它同时也培养了中国人的艺术审美观念，形成了中国古代也培养了中国人的艺术审美观念，形成了中国古代诗歌既重内容的纯正文雅，又重形象的生动感人，诗歌既重内容的纯正文雅，又重形象的生动感人，以含蓄蕴藉、韵味深厚而见长的民族风格和美学特以含蓄蕴藉、韵味深厚而见长的民族风格和美学特征第三节第三节 诗经奠定了中国诗歌语言形式的基础诗经奠定了中国诗歌语言形式的基础 四言体的形式成为中国古代诗歌基本样式之一是中国后四言体的形式成为中国古代诗歌基本样式之一是中国后世其他诗歌体裁的发生之源世其他诗歌体裁的发生之源楚辞中一些作品的基本句式楚辞中一些作品的基本句式(如如《《天问天问》《》《橘颂橘颂》》)由由《《诗诗经经》》直接演化而来；汉大赋的基本句式是四六言，就是直直接演化而来；汉大赋的基本句式是四六言，就是直接取材于诗骚的结果之后的骈文更可以看出它对后世文接取材于诗骚的结果。

之后的骈文更可以看出它对后世文学形式影响的深远后世的五七言诗学形式影响的深远后世的五七言诗,也是在也是在《《诗经诗经》》四言四言基础上的创造和发展基础上的创造和发展.而来的《《诗经诗经》》在遣词造句在遣词造句,章法结章法结构构,节奏韵律方面为后世诗歌奠定了基础中国诗歌重视起节奏韵律方面为后世诗歌奠定了基础中国诗歌重视起承转合的章法结构形式，多押偶句尾韵的韵式，多用双声承转合的章法结构形式，多押偶句尾韵的韵式，多用双声叠韵词增加诗歌的音乐节奏之美等等，都可以看出叠韵词增加诗歌的音乐节奏之美等等，都可以看出《《诗经诗经》》语言形式对后世的影响语言形式对后世的影响名词解释名词解释 风雅：风雅：有两种含义，一是在有两种含义，一是在《《诗经诗经》》中的原义，即中的原义，即《《诗经诗经》》分类的音乐标准分类的音乐标准风风””即风土之音，即风土之音，““国风国风””也就是各个诸侯国的地方音乐，其中大部分也就是各个诸侯国的地方音乐，其中大部分是民歌雅雅””即朝廷之音，大小雅也是音乐上的即朝廷之音，大小雅也是音乐上的区分国风中的民歌和二雅中的文人讽喻怨刺诗，区分国风中的民歌和二雅中的文人讽喻怨刺诗，都很重视诗歌创作的高尚意义和严肃性。

这种艺术都很重视诗歌创作的高尚意义和严肃性这种艺术创作精神被后人继承并提升，成为中国古代诗歌创创作精神被后人继承并提升，成为中国古代诗歌创作和批评的原则的作和批评的原则的““风雅风雅””  比兴：比兴：比兴是诗经中的两种表现手法，比兴是诗经中的两种表现手法，兴即先言他物以引起所咏之词兴即先言他物以引起所咏之词””，比即，比即““以彼物比此物也以彼物比此物也””比兴同时也是中国古比兴同时也是中国古代诗歌创作和批评的艺术原则，它要求诗代诗歌创作和批评的艺术原则，它要求诗歌不仅仅做到歌不仅仅做到““寄情于物寄情于物””、、““情景交融情景交融””，更要，更要““托物以讽托物以讽”” 。