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•对柏拉图的评论•柏拉图的生平简介•柏拉图对灵感的看法Ø灵感说在古希腊不是柏拉图的首创Ø柏拉图提出灵感说的几点依据Ø柏拉图的灵感概念Ø对柏拉图灵感说的评论柏拉图对艺术本质的判断Ø柏拉图的理念论Ø柏拉图对模仿的看法Ø柏拉图对艺术的结论几点讨论2002-6-121西方古代文艺理论柏拉对柏拉图的评论•“柏拉图和亚里士多德是古代、中古和近代一切哲学家中最有影响的人；在他们两个人中间，柏拉图对后代的影响尤其来得大我这样说有两个原因：第一，亚里士多德本来就柏拉图的产儿；第二，基督教的神学和哲学，至少直迄十三世纪为止，始终更其是柏拉图的而非亚里士多德的 ——罗素《西方哲学史》上卷第143页•“柏拉图对世界历史的影响无论怎样估计也不会过高……事实上，所有唯心论的体系和唯灵论的体系或多或少可以直接追溯到柏拉图 ——策勒尔《古希腊哲学史纲》第161-162页2002-6-122西方古代文艺理论柏拉对柏拉图的评论•“柏拉图体系对后期希腊思想和基督教哲学和神学有很大影响，这是很容理解的它影响范围广泛，试图从理论上解说几乎人类的一切事业和活动……每前进一步，我们都会看到柏拉图的唯心主义，一直到现在为止，在全欧洲的哲学中，仍不失为一支有生气的力量。

—— 梯利《西方哲学史》第76-77页•“柏拉图就是哲学，哲学就是柏拉图 —— 爱默生2002-6-123西方古代文艺理论柏拉柏拉图的生平•生于公元前428-427年,死于公元前348-347年,享年80或81岁•柏拉图的父母双方家庭都是当时雅典最出名的望族之一•柏拉图是苏格拉底的学生，与苏格拉底的友谊对他影响深远•柏拉图的信念是：哲学家的最高个人幸福在于对真理的宁静沉思如果有机会，作为一个政治家和立法者，他并不能仅仅满足于宣讲教条，而是在生活实践中实现自己的理想•学园的建立是柏拉图生命史上的转折点•柏拉图流传下来36篇对话录，其中影响较大的是《理想国》•柏拉图的文体是诗歌与哲学、艺术与科学结合的典范 ..2002-6-124西方古代文艺理论柏拉灵感说不是柏拉图的首创苏格拉底谈灵感： “……于是我知道诗人写诗并不是凭智慧，而是凭一种天才和灵感他们就象那种占卦或卜课的人似的，说了许多很好的东西，但并不懂得究竟是什么意思。

德谟克利特谈灵感：“没有一种心灵的火焰，没有一种疯狂式的灵感，就不能成为伟大诗人荷马由于生来就得到神的才能，所以能创造出丰富多彩的伟大诗篇缪郎山说：灵感说有其远古的实践根源和理论根源荷马在创作之始呼告诗神缪司，酒神祭者在如醉如狂的狂舞中唱出即兴诗，古希腊女祭司在烟雾氛氤中宣示阿波罗的神谕，品达则谓灵感来自天赋，凡此种种灵感说都带有古代迷信的因素，所以灵感就含有“神助”、“神启”、“陶醉”、“迷狂”等意思……在古希腊，所谓灵感说得好听一点是“神助”，难听一点是“着魔”柏拉图是灵感说的集大成者参见《西方文艺理论史纲》第38页） 2002-6-125西方古代文艺理论柏拉柏拉图提出灵感说的依据技艺不能为诗人创作提供保证2002-6-126西方古代文艺理论柏拉柏拉图的灵感概念艺术创作是“代神说话”2002-6-127西方古代文艺理论柏拉对柏拉图灵感说的评价•灵感说指出了艺术创作活动不同于一般劳动的特殊性•灵感说指出了艺术创作主体心理活动的特殊性•灵感说指出了艺术不同于技艺、科学等认识活动•灵感说否认了艺术培养的可能性，否定了人们自觉地获得艺术能力的可能性。

•“代神说话”这一命题包含着丰富的思想2002-6-128西方古代文艺理论柏拉柏拉图的理念论•柏拉图对艺术的看法建立在他的理念论哲学基础上的•柏拉图的哲学中床有三种：理念的床、现实中个别的床和画家画在画布上的床•理念的床是床的“本然”和“真实体”；现实中个别的床是木匠制造的；画家画在画布上的床是对木匠制造的床模仿的结果柏拉图因此把画家称为模仿者•艺术就是模仿，艺术的本质和模仿的本质密切相关2002-6-129西方古代文艺理论柏拉柏拉图对模仿的看法•艺术只能模仿现实中个别事物的外观，而不能模仿它的本质•“模仿者对模仿的题材没有什么有价值的知识，模仿只是一种玩意，并不是什么正经事•艺术的模仿是一种幻觉，它排斥观众的思考，抑制观众的理智，是对观众的欺骗和愚弄•艺术的模仿培育人性中的无理性部分，用各种快感欲念支配人们2002-6-1210西方古代文艺理论柏拉柏拉图对模仿（艺术）的结论： 诗人由于不具有所模仿对象的真知，只能制造对象的外形这些外形只是一些幻影，它迎合人性中的情欲部分，抑制人的理智，远隔真理，缺少价值从柏拉图《理想国》的基本观点看，他对艺术持贬低和否定态度2002-6-1211西方古代文艺理论柏拉几点讨论：柏拉图文论中的矛盾2002-6-1212西方古代文艺理论柏拉对柏拉图文体的评论• 就文体的华丽而论，柏拉图在哲学史上可谓前无古人，后无来者了。

这种风格就是在译文史上也迸发出随处可见的绚烂光芒 ——威尔·杜兰特• 柏拉图以罕见的程度把逻辑分析和抽象思维的巨大力量同令人惊奇的诗意的想象和深邃的神秘情感结合起来 —— 富兰克 梯利 2002-6-1213西方古代文艺理论柏拉柏拉图的对话录•柏拉图是古典时代著作丰富而作品似乎完整齐全留传下来的唯一作家 柏拉图著作活动可分为四个时期： 1 苏格拉底时期：《申辩篇》《普罗泰戈拉篇》《大希庇阿斯篇》《伊安篇》等 2 转变时期：《李思篇》《会饮篇》《克拉底鲁篇》《尤息底莫斯篇》等 3 成熟时期：《高尔吉亚篇》《曼诺篇》《斐多篇》《斐多罗篇》等 4 晚年著作：《巴门尼德篇》《智者篇》《政治家篇》《法律篇》《理想国篇》等2002-6-1214西方古代文艺理论柏拉柏拉图的学园•“学园的建立是柏拉图生命史上的转折点，并且在某些方面是西欧科学史上最值得纪念的事件 ——A·E·泰勒•柏拉图认为，他作为学园组织者的工作，比撰写对话录要重要得多。

著述活动只具有次要的意义，口头语言是生动活泼的，书面语言只是它的影子般的模仿，一种追忆•建立学园的确切日期无从得知，一般认为是在公元前388-387年以前雅典青年依靠外邦“智者”巡回讲学接受“高等教育”，游方的讲师已被有固定宿舍和规章制度的大学所代替学园允许雅典人入学，也允许外邦人入学•柏拉图学园的教育宗旨是：世界的希望在于政治权力和纯正科学的结合上纯粹数学——极端艰苦思维的劳动——成为课程中的脊梁，学园主要培养两种人：有独到见解的数学家和精明干练的立法官和行政官，这使柏拉图的学园成为中世纪和近代大学的先驱据说学生们住在学园花园中的一些小屋，柏拉图亲手做了一只闹钟，它发出一种哨音召唤学生进入课堂他们还举行比较随便的宴会，大家每月交纳一定的献金2002-6-1215西方古代文艺理论柏拉柏拉图与苏格拉底•柏拉图说：“我感谢神明，使我托生为希腊人，而不是野蛮人；自由人而不是奴隶；男人而不是女人不过最主要的还是，我出生在苏格拉底时代•缪郎山说，柏拉图曾师事苏格拉底，两人的感情甚为密切在他的心目中，苏格拉底是真正哲学家的模仿，正义的象征；在他笔下，苏格拉底是智慧超人、正义凛然的理想形象《西方文艺理论史纲》第20页•罗素认为，柏拉图从苏格拉底那里学到了对于伦理问题的首要关怀，以及为世界寻找出目的论而不是机械论的解释。

善”主导着柏拉图远甚于“善”之主导于苏格拉底前人的思想 《西方哲学史》（上）第144页•A· E·泰勒说，直到柏拉图26岁，苏格拉底的友谊对他的影响，在塑造他的心灵上一定是最有感染力的力量•苏格拉底的死深深震撼了柏拉图的灵魂最初柏拉图打算积极从事政治活动，是想当社会和立法的改造家，而没有做科学家和思想家的抱负•柏拉图用比诗歌还要优美的散文（世界文学的伟大篇章之一）记录了苏格拉底临终的表现2002-6-1216西方古代文艺理论柏拉关于柏拉图的理念论 罗素认为柏拉图的哲学中最重要的问题有五个：一是他的乌托邦，二是他的理念论，三是对灵魂不朽的论证，四是宇宙起源论，五是把知识看成是回忆其中理念论是要解决共相问题的开山尝试参见《西方哲学史》 第十五章 理念论第160-176页）2002-6-1217西方古代文艺理论柏拉关于柏拉图的理念论 策勒尔说，“在柏拉图的哲学中，理念具有本体论、目的论和逻辑学三重意义从本体论上说，它们代表真正的存在，即自在之物；从目的论的角度看，理念具有具有渊源和推动力的意思，它们使世界上的事物成其所是；从逻辑学方面看，理念给万物的混沌以秩序，去辨认类似者，区别不同者，在多中领略到一。

参见《古希腊哲学史纲》第140-141页）2002-6-1218西方古代文艺理论柏拉关于柏拉图的理念论 梯利认为，有人说：“我看见一匹马，但我看不见抽象的马”柏拉图不同意这种观点他认为理念或模式不是人心、以至神心中单纯的思想理念或模式是自在自为的，先于、脱离和独立于事物而存在，个别事物只是这些永恒模式不完善的复制品或反映，个别事物有生有灭，理念或模式则永远常在每一类事物都有其理念，它们构成有条理的（理性的）宇宙感官不能把握理念的意义，哲学是要用逻辑思维来把握内在的秩序，思索它的本质 （参见《西方哲学史》第65-67页）2002-6-1219西方古代文艺理论柏拉关于模仿论•汝信认为，把艺术视为模仿，不是柏拉图的创见，而是古希腊的传统看法如赫拉克利特就有艺术模仿自然的看法，德谟克利特也说过人由于模仿天鹅和黄莺等鸟类的歌唱而学会了唱歌一般来说，古希腊人的艺术模仿自然的看法本是一种素朴的唯物主义艺术观，到了柏拉图手中才起了本质的变化，成为唯心主义艺术理论的一个组成部分•柏拉图的老师苏格拉底也认为艺术的任务在于模仿生活，艺术活动的实质为模仿苏格拉底所讲的模仿并不是对原型简单的自然主义的复现，他断言艺术在再现自然的同时，把被描绘的东西提高到理想。

• 李醒尘说，“柏拉图在理念论的基础上，对艺术模仿自然这一流行的古老看法作了新的解释在柏拉图以前，模仿主要是指行为的模仿，柏拉图则赋予模仿以认识论的意义，他注重的是原本和摹本之间的关系《西方美学史教程》第34页）2002-6-1220西方古代文艺理论柏拉柏拉图理念论的要点(1) 万事万物皆有其理念没有任何事物因其太卑下或不重要而没有它的理念，因而理念是无数的事物是繁多的，但一类事物永远只有一个理念2002-6-1221西方古代文艺理论柏拉柏拉图理念论的要点(2) 理念是事物的永恒模型，它独立于万物而存在；理念不是某种思想，而是自在自为的，有其实体性2002-6-1222西方古代文艺理论柏拉柏拉图理念论的要点(3) 个别事物变化不定，而理念则永恒常在，个别事物只是理念的某种不完善的复制或反映2002-6-1223西方古代文艺理论柏拉柏拉图理念论的要点(4) 理念或原型虽然无数，但不是混乱一团，没有秩序，它们构成很有条理的世界，即理性世界宇宙即是理念的逻辑体系2002-6-1224西方古代文艺理论柏拉柏拉图理念论的要点(5) 感官能感知现象的流动，但不能把握理念的意义，感官能对理念作不完善的反映，它不构成知识，只是意见。

柏拉图认为哲学家是爱智慧、即洞见真理的人，而不是怀有庸俗好奇心的人；哲学则是用理性（逻辑思维）来认识理念的秩序，思索其本质2002-6-1225西方古代文艺理论柏拉柏拉图对于模仿的轻视 艺术家不具有对象的真知，所以不能象木匠那样实际地制造一张床柏拉图认为，一个人对所模仿的事物有了真知，他就宁愿制作它们，而不愿模仿它们人们宁愿做诗人歌颂的英雄，而不愿做歌颂英雄的诗人2002-6-1226西方古代文艺理论柏拉柏拉图对于模仿的轻视 艺术所描绘的对象是虚假的（理念的桌子才是真实体），是与本质相去甚远的“感性类似物” 即使作为感性类似物，这张桌子也没有被描绘成原来应有样子，而仅仅是从一定位置、根据一定视角、在一定缩影中被表现出来2002-6-1227西方古代文艺理论柏拉柏拉图对于模仿的轻视 柏拉图的结论是：诗人只能只能从某一角度和位置制造对象外观（感性类似物），这表明诗人对模仿的题材没有真知识，诗人的模仿只能抓住事物的影象，并不曾抓住真理 柏拉图把人分为九等，诗人位于第六等，不仅低于政治家、君主和战士，而且还在体育家、医生、预言者和宗教家之下。

2002-6-1228西方古代文艺理论柏拉艺术模仿的对象 根据柏拉图的理念论，世界由三种不同的东西构成，即桌子的理念、现实中木匠制造的桌子、画家对木匠制造的桌子的模仿，即画在画板的桌子2002-6-1229西方古代文艺理论柏拉艺术模仿的对象 柏拉图认为，理念的存在至为纯粹、真实；木匠对理念模仿制造的桌子，带有物质的成分，不那么纯粹了；而画家根据木匠制造的桌子模仿在画布上的桌子，与理念相隔更远，柏拉图称其为“影子的影子”2002-6-1230西方古代文艺理论柏拉艺术模仿的对象•画家不能直接模仿桌子的理念，他只能模仿桌子的外观，画家只能在表象上制造一个事物•柏拉图的结论是：画家通过模仿只能制作对象的外观，而不能模仿对象的本质2002-6-1231西方古代文艺理论柏拉柏拉图的家庭•由于柏拉图双亲的家世，他属于雅典最有名望的家族之列柏拉图的青少年时代是在贵族的氛围里，在一个文学和哲学传统的家庭中度过的参见《古希腊哲学史纲》第124-125页）•柏拉图家庭双方家系都是伯里克利时代雅典最出名的望族之一父方的家系可以上推到雅典古老的帝系，并通过他们可以一直追溯到玻塞东海神。

母方的家世是同样的出名而且更有历史根据，柏拉图本人在《蒂迈欧篇》中为我们记录下来了柏拉图家族中有不少人物在雅典的政治生活中扮演着重要角色参见《柏拉图——生平及其著作》第8-9页）2002-6-1232西方古代文艺理论柏拉柏拉图与苏格拉底•策勒尔认为，在柏拉图的一生中，具有决定意义的事件就是他20岁时结识了苏格拉底与苏格拉底一起，他懂得了要把注意力放在道德教化，并且认识到雅典民主政治的缺点苏格拉底被处死对柏拉图的震动很大，这使他认识到，只改变政体对于病态的国家无济于事，只有对人民进行道德教育这种全新的政治概念才能带来希望参见《古希腊哲学史》地124-126页）2002-6-1233西方古代文艺理论柏拉艺术创作不凭技艺•生活中有些活动需要技艺例如司机开车•技艺活动的特点是：不受对象限制；不受时间限制；如掌握了开车技艺，你开这部车行，开那部车也行；你此时开可以，彼时开亦可•艺术创作不是凭技艺的当时享有盛名的诵诗诗人伊安在谈到其他诗人时，不能专心致志，要打瞌睡，简直没有什么兴趣和见解可是一谈到荷马，立即清醒过来，变得专心致志，意思也源源而来•技艺活动的特点是：理智、冷静、清醒、规则，意志的，而艺术创作活动的特征是：情感、冲动、灵感、天才、非意志的。

2002-6-1234西方古代文艺理论柏拉技艺不能为诗人创作提供保证•技艺可以为一个司机的开车活动提供保证•但技艺不能为一个诗人的创作提供保证•如果诗人是凭技艺作诗，那么，诗人今天凭着技艺作出一首好诗，明日他可以如法炮制，于是好诗不断，从此诗人就名声远扬了然而事实显然不是如此，这只证明诗人的创作另有动力，不靠技艺2002-6-1235西方古代文艺理论柏拉诗歌创作与刻苦努力无关 技艺的熟练和精进须靠刻苦顽强的学习和实践技艺本身是一种需要意志积极参与的活动 对于艺术，有人才情甚高，可费尽九牛二虎之力，未能制作出一篇佳作；有人尽管平庸，但偶尔亦能唱出美妙的诗歌 柏拉图认为，诗歌创作与一个人的刻苦努力缺乏必要的关联刻苦努力可以得到技艺，然而不一定能得到诗歌由此也可证明作诗与技艺无关2002-6-1236西方古代文艺理论柏拉技艺活动与艺术创作不相适应• 技艺活动是规则的，逻辑的• 诗歌创作了无定法，诗人长于一种体裁的，不见得擅长另一种体裁，写喜剧获得成功的未必能够写悲剧，或写悲剧获得同样的成功• 柏拉图认为，假如诗人是凭技艺进行艺术创作，就不会出现这种情况这也证明，艺术创作不凭技艺。

2002-6-1237西方古代文艺理论柏拉艺术创作活动无法相传• 技艺活动可以代代相传 • 艺术创作活动无法代代相传• 柏拉图认为，诗人如果凭借技艺进行创作，那么，根据技艺的特性，诗人一定能够对这些技艺了如指掌，他一定会如数家珍地把它们一一道出，甚至可以把它们传给自己的后代但伊安虽然对荷马的诗朗诵得极好，可无法将他朗诵时使用的技能一一说出，更不能把他的技能传给他人这些都证明，艺术创作不凭技艺，而靠灵感2002-6-1238西方古代文艺理论柏拉怎样理解柏拉图所说的灵感？•柏拉图所说的灵感不是人们通常所指的“灵机一动”，而完全是一种神志昏迷、精神恍惚的类似疯狂的状态用柏拉图自己的话讲，就是诗人作诗时要失去平常的理智，陷入迷狂•柏拉图把迷狂分为两种：一种是由疾病引起，另一种是因为神灵的凭附造成的•柏拉图把神灵的凭附引起的迷狂分为四种：即预言的、教仪的、诗歌的和爱情的•由神灵的凭附引起的迷狂远远胜于一个人的清醒，因为在这种状态中人凭借的是神力，而在清醒时刻，人只能凭借人力2002-6-1239西方古代文艺理论柏拉怎样理解“失去理智、陷入迷狂”？•什么叫“失去理智，陷入迷狂”呢？柏拉图举伊安诵诗为例。

伊安“在朗诵哀怜的事迹时，就满眼是泪；在朗诵恐怖事迹时，就毛骨悚然，心也跳动•柏拉图解释说，诵诗诗人光临祭典或欢宴场所，他头戴金盔，身着美服，并没有人要掠夺他的这些好东西，或是要伤害他，而他对着两万多待他友好的听众哭泣，或者浑身都表现出恐惧，这就是所谓失去理智因为在通常情形下，在这种场合，诗人既不会哭泣也不会恐惧然而，正是因为诗人失去理智，诗人才能和诗所要表现的情感融为一体，这种融为一体用通常人的眼光来看，就是“陷入迷狂”•“失去理智”和“陷入迷狂”是从两个不同角度说的同一个意思所谓灵感是指诗人具有一种和诗歌的情境表现相契合、从常人的角度看多少有些“疯狂”的心理状态 2002-6-1240西方古代文艺理论柏拉为什么诗人创作是“代神说话”？• 柏拉图是这样提出问题的：诗人是靠什么力量使自己得到诗的情境表现所需要的情感状态呢？• 靠诗人的理性还是诗人从事写作的顽强意志、或者是诗人的高尚道德呢？• 柏拉图认为，是一种特殊力量——神力——使诗人陷入迷狂、获得灵感在神力的驱使下，诗人得到酒神的狂欢，做出在清醒理智之下做不到的事情因而，诗人创作本质上是代神说话2002-6-1241西方古代文艺理论柏拉灵感说看到了艺术创作与一般技艺活动不同• 灵感说认为艺术创作和一般的技艺劳动不同• 在古希腊，艺术一词通常包括技艺劳动。

诗歌、雕刻是艺术，铁匠打铁，木匠造床也是艺术同理医生看病也是艺术，将军打仗所用的谋略也属于艺术宽泛地说，艺术就是人类实现其目的的活动• 一般的技艺劳动使用的是技术，而艺术创作不凭技艺灵感说看到了艺术创作作为一种活动的特殊性，它把艺术创作和一般的技术性劳动区别开来，这一点是难能可贵的2002-6-1242西方古代文艺理论柏拉灵感说看到了艺术创作主体心理活动的特殊性• 一般的劳动要靠技艺，技艺可以归纳为各种规则，人们按照这些规则去行事，就能驾驭对象，顺利完成工作因而一般性技艺劳动重视和强调理性，因为只有在理性的支配下，人们才能发现规律，掌握技术，进而把握和征服对象• 灵感说认为，艺术创作不受理性支配在柏拉图看来，艺术创作需要的是一种特殊心理状态，它要失去理智、陷入迷狂，这是看到了艺术创作主体心理活动的特殊性2002-6-1243西方古代文艺理论柏拉艺术创作与哲学、科学等认识活动不同•灵感说认为，艺术创作需要失去理智、陷入迷狂•所谓迷狂，是指一种情感激荡的特殊精神状态处于这种状态中，诗人情不自禁、不知不觉地创作出美妙的诗歌•由此，灵感说实际上指出了艺术创作与哲学、科学等认识活动不同。

一般的认识活动受理性支配，抽象的逻辑思维发挥着重要作用；而艺术创作的特征是失去理智，陷入迷狂•在柏拉图看来，不能把艺术创作看成和科学、哲学相同的单纯的认识活动 2002-6-1244西方古代文艺理论柏拉灵感说暗含的几种观点•灵感说确定艺术创作为神灵的凭附，是神灵把自己的力量赐于人，从而使人处于某种特殊状态•这一论点实际上暗含了这样几种观点：Ø否认艺术培养的可能性Ø否定自觉地获得艺术技艺的可能性Ø否定掌握艺术工艺的可能性Ø强调了艺术创作的不合逻辑性、无意识性、被动性Ø强调艺术家并无个人的功绩，艺术的来源并不在艺术家自己身上2002-6-1245西方古代文艺理论柏拉“代神说话”这一命题的意义• 艺术创作是“代神说话”，这一命题包含着这样的意思，即艺术创作不是艺术家个人主观心理的随意表现，艺术家在创作中受到神的操纵，代神说话，因而艺术创作的内容具有深刻的意义，用今天的话说，就是艺术创作能够对社会的本质给予揭示• 在柏拉图这里，神在艺术创作中对诗人的控制和操纵还是一个比喻，柏拉图并未从学理的层面上讨论问题否则就要提出和解释这样几个疑问：神为什么要在艺术创作中操纵诗人，神怎样操纵诗人，何时操纵诗人，神的力量以何种方式存在等等。

2002-6-1246西方古代文艺理论柏拉艺术作用于人的感官，排斥人的思考 艺术模仿只能抓住对象的外形，艺术模仿的结果（影象）总是具体的、形象的，这些具体形象的东西直接作用于人的感官2002-6-1247西方古代文艺理论柏拉艺术作用于人的感官，排斥人的思考 柏拉图认为，人仅仅依靠感官把握事物是靠不住的单凭感官判断容易造成错觉，这些错觉会在心中造成混乱 柏拉图认为，图画和诗歌就是利用人们的这个弱点，象幻术一样产生魔力柏拉图指出，判断对象要用理性，不能单凭感官，而艺术恰恰就是直接作用于人的感官，排斥理智和思考，造成种种幻觉产生魅力2002-6-1248西方古代文艺理论柏拉艺术培养人的感伤癖和哀怜癖 柏拉图认为，人们面临灾祸时有一种自然倾向，要尽量大哭一场，哀诉一番，情不自禁地流露出自己的感情诗人想要餍足的正是人们的这种自然倾向，艺术具有谄媚的本性，悲剧诗人就是谄媚的辞章家2002-6-1249西方古代文艺理论柏拉艺术培养人的感伤癖和哀怜癖 柏拉图指出，荷马在模仿一个英雄遇难时，往往说上一大堆伤心话，捶胸痛哭，使观众忘乎所以地表同情，得到快感，这样就会在观众身上养成感伤癖和哀怜癖（“女子气”），进而导致观众在亲历灾祸时，情感不受理智节制，不能镇定沉着，从容应付。

2002-6-1250西方古代文艺理论柏拉艺术培养人的感伤癖和哀怜癖 根据柏拉图伦理学说，人的灵魂由理智、意志和情欲三部分组成，它们相当于国家的三个等级，即统治者、战士和劳动者情欲是人性中无理性的、亦即低劣的部分，应受理智的节制，柏拉图认为，人应该是理性的，在人的心灵中，情欲是低劣部分，所以应让其枯萎然而艺术却发育、滋养人性中低劣的情欲，培育人的感伤癖和哀怜癖2002-6-1251西方古代文艺理论柏拉对艺术形象的讨论 柏拉图贬低艺术的一个根据是：艺术家缺乏所模仿对象的真知，只能模仿对象的外形，制造“感性类似物”因而艺术形象缺乏实际内容，远离真理 在模仿的这一含义下，柏拉图贬低艺术是有道理的如果艺术作品只知道追求外形上的相似，制造“感性类似物”，艺术形象只表现画家机械逼真的技艺，那么这种艺术价值何在、对人们有何用？2002-6-1252西方古代文艺理论柏拉对艺术形象的讨论 柏拉图的指责从反面告诉人们，真正有价值的艺术不是机械地模仿对象外形、一味地制作幻影艺术形象虽然要求具体逼真、要求幻觉效果，但它还包含丰富内容，能够引发观者无穷联想要做到这一点，作家就必须切实把握所表现对象。

艺术形象不是某个实在物外形的机械再现，它是艺术家的创造，是能够引起观者的审美感受的美的形象 2002-6-1253西方古代文艺理论柏拉对于诗人的讨论 柏拉图指责诗人无知，这决定了他制作的作品缺乏价值这里，柏拉图对艺术提出了明确要求：一是诗人必须具备真知，二是艺术必须能够为人们提供真知2002-6-1254西方古代文艺理论柏拉对于诗人的讨论 许多艺术家满腹经纶、知识丰富，但并不是各行各业的专门人才荷马描写战争，但不是将军；描写政治，不一定非要成为统治者，精通各种法律；他模仿教育，也不一定非要成为教师；作家描写小偷，自己不一定要做小偷，描写妓女，自己不必当妓女 从事专业、掌握了各门专业知识，就一定能写出诗吗？千千万万的工匠、科学家、掌握各种专业技术的人，都能理所当然地成为艺术家吗？ 艺术家掌握的知识与工匠、科学家掌握的知识不同2002-6-1255西方古代文艺理论柏拉柏拉图文论中的矛盾 柏拉图贬低模仿，视其为雕虫小技但另一方面，柏拉图又十分重视艺术，他的几篇对话录反复讨论了艺术。

在《理想国》（卷二、三）中，他尤其看重艺术的社会效果 柏拉图一方面认为艺术有种种弊端（如艺术远离真理，培养人的情感，排斥理智思考等），轻视模仿但另一方面，柏拉图又不是反对一切模仿按其理论，他应该不反对诗人在神的操纵下的模仿2002-6-1256西方古代文艺理论柏拉柏拉图文论中的矛盾 柏拉图视理智为高贵，情感为低劣艺术迎合情感欲念，抑制和排斥理智思考按照这种逻辑，柏拉图应反对一切艺术，包括诗人在神力操纵下创造的、符合柏拉图正义理念的艺术，因为这种好的艺术照样迎合人性的低劣部分，滋育和培养情感在有些对话录中，柏拉图一反理智高于情感的主张，把情感也看得极其重要2002-6-1257西方古代文艺理论柏拉柏拉图文论中的矛盾 柏拉图高扬理性，但又主张灵感说，灵感说的要义就是要失去理智，陷入迷狂，主张艺术创作的非理性2002-6-1258西方古代文艺理论柏拉关于柏拉图•柏拉图，生与公元前428-427年， 死于公元前348-347年，享年80 81岁据说柏拉图少年英俊，生机勃勃， 由于肩膀宽阔才得名柏拉图柏拉图曾是一名出色的战士，两 次在运动会上获得名次。

一般而言， 这样的人是不容易成为哲学家的2002-6-1259西方古代文艺理论柏拉关于苏格拉底•苏格拉底远远谈不上英俊潇洒， 秃顶、大圆脸、宽阔的酒糟鼻子， 深陷的眼眶里目光凝滞，从这副 尊容看，谁都想象不到他是最富 盛名的哲学家据说苏格拉底对妻子儿女不管 不顾，从他妻子的观点看，他是 个好吃懒做、游手好闲的二流子苏格拉底充满智慧，但又十分 谦虚苏格拉底最先对人发生兴趣人是什么？他能成为什么？2002-6-1260西方古代文艺理论柏拉关于艺术作品的讨论 柏拉图认为艺术作品不能为人们提供真知（与理念相隔三层），所以对其加以贬低这里提出了艺术与知识的问题2002-6-1261西方古代文艺理论柏拉关于艺术作品的讨论 文学作品固然提供知识，但这种知识并不“真”（“科学意义”的真）《红楼梦》里中医开出各种药方，显示了丰富的中医知识若有人按这些药方服药，命归西天，这丝毫无损《红楼梦》和曹雪芹的声誉艺术的价值并不在于传授各门具体科学知识，不能用衡量各门具体科学知识的标准要求艺术2002-6-1262西方古代文艺理论柏拉关于艺术作品的讨论 艺术提供知识的性质是审美的，是为艺术表现服务的。

阅读凡尔纳的科幻小说，可以吸收丰富的物理学知识，仅凭这些知识并不能成为物理学家要成为物理学家，必须钻研物理学本身科幻小说的功能在于激发人们对物理学的兴趣，帮助人们树立当物理学家的志向，鼓励人们为科学献身2002-6-1263西方古代文艺理论柏拉。