帛书《老子》甲本全文.docx

帛书《老子》甲本全文（新分二十篇）失道篇 忠信之薄 而乱之首0138上德不德，是以有德下德不失德，是以无德上德无为而无以为也上仁为之 而无以为也上义为之而有以为也上礼为之而莫之应也，则攘 [r dig]臂而扔之故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼夫礼者，忠信之薄 也，而乱之首也前识者，道之华也，而愚之首也是以大丈夫居其 厚而不居其薄，居其 实而不居其华故去彼取此0239昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一而 以为天下正其诫之也，谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐发，谓神毋己灵将恐歇，谓 谷毋己盈将恐竭，谓侯王毋己贵以高将恐蹶 [ju目故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基夫是以侯王自谓曰孤寡不毂，此其贱之本与非也故致 数誉无誉是故不欲禄禄若玉，珞[lu c]珞若石闻道篇反者道之动弱者道之用03如反也者，道之动也弱也者，道之用也天下之物生于有，有生于无04n上士闻道，勤能行之中士闻道，若存若亡下士闻道，大笑之弗笑，不足以 为道是以建言有之曰：明道如昧，进道如退，夷道如类上德如谷，大白如辱，广德如 不足建德如偷，质真如渝，大方无隅大器晚成，大 音希声，大象无形，道褒无名。

夫 唯道，善始且善成05支道生一，一生二，二生三，三生万物万物负阴而抱阳，冲气以为和天下之所 恶，唯孤寡不毂[g q,而王公以自名也物或损之而益，益之而损古人之所教，亦我而 教人故强良梁者不得其死，我将以为学父06心天下之至柔，驰骋于天下之至坚无有人于无间吾是以知无为之有益 也不言之教，无为之益，天下希能及之矣悟道篇知足浑心损之又损07例名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病甚爱必大费，多藏必厚亡故知足不辱，知止 不殆，可以长久0&5大成若缺，其用不敝大盈若盅，其用不穷大直如训，大巧如拙，大 赢如胭［n 4躁胜寒，静胜热清静可以为天下正09伤天下有道，却走马以粪天下无道，戎马生于郊罪莫大于可欲，祸莫 大于不知足，咎莫惜于欲得故知足之足，恒足矣10,不出于户，以知天下不窥于牖，以知天道其出也弥远，其知弥少 是以圣人不行而知，不见而名明，弗为而成11比为学者日益，闻道者日损损之又损，以至于无为，无为而无以为取 天下也，恒无事；及其有事也，不足以取天下矣12曾圣人恒无心，以百姓之心为心善者善之，不善者亦善之，德善也信者信之， 不信者亦信之，德信也圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心百姓 皆属耳目焉，圣人皆 咳孩之。

四、 悟道篇善摄生者塞兑闭门守柔曰强135出生入死生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生，动皆之死地之十 有三夫 何故也以其生生也盖闻善摄生者，陵行不辟兜 ［s 1］虎，入军不被甲兵兜无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃，夫何故也以其无死地焉1451道生之而德畜之，物形之而器成之是以万物尊道而贵德道之尊，德 之贵也， 夫莫之爵，而恒自然也道生之，畜之，长之，育之，亭之，毒之，养之，覆之生而弗 有也，为而弗恃也，长而弗宰也，此之谓玄德1552天下有始，以为天下母既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不 殆塞其兑，闭其门，终身不勤启其兑，济其事，终身不救见小曰明，守柔曰强用 其光，复归其明，毋遗身殃，是谓袭常五、悟道篇含德赤子和光同尘修身修之天下16,3使我介然有知，行于大道，唯迤［y 1］是畏大道甚夷，民甚好 解叱朝 甚除，田甚芜，仓甚虚服文采，带利剑厌饮食，资财有余是谓盗竽，道 非 也哉1754善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝修之身，其德乃真 修之家，其德有余修之乡，其德乃长修之国，其德乃丰修之天下，其德乃 博以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下吾何以知天 下之然哉以 此。

1&5含德之厚者，比于赤子蜂至［Ch C］虺［hu I蛇弗螫［zh I,攫［ju日鸟 猛 兽弗搏骨弱筋柔而握固未知牝牡之会而股 ［zu I］怒，精之至也终日号而 不隰［y①］,和之至也知和曰常，知常曰明，益生日祥，心使气曰强物壮即老，谓 之不道，不道早已1956知者弗言，言者弗知塞其兑，闭其门，和其光，同其尘，挫其锐，解其纷，是 谓玄同故不可得而亲，害；不可 亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而 得而贵，亦不可得而贱 故为天下贵六、 悟道篇治国宜为下 莫若啬重积德2057以正治邦，以奇用兵，以无事取天下吾何以知其然也哉夫天下多忌讳，而民弥贫民多利器，而邦家滋昏人多智巧，而奇物滋起法物滋章，而 盗贼多有是以圣人之言曰：我无为而民自化我好静而民自正我无事而民自 富我欲不欲而民自朴2158其政闷闷，其民惇惇其政察察，其民夬夬 ［gu Ci］ O祸，福之所倚;福，祸之所伏；孰知其极其无正也正复为奇，善复为妖人之迷也，其日固久矣是 以方而不割，廉而不刺，直而不肆，光而不曜 ［y co］2259治人事天，莫若啬夫惟啬，是以早服，早服是谓重积德重积德则无 不克， 无不克则莫知其极莫知其极，可以有国有国之母，可以长久。

是谓深根固柢［d 1, 长生久视之道也治大国若烹小鲜以道莅天下，其鬼不神非其鬼不神也，其神不伤人也非其神不伤人也，圣人亦弗伤也 夫两不相伤，故德交归焉241大邦者，下流也，天下之牝故宜天下之交也，牝恒以静胜牡为其静为下大邦以下小邦，则取小邦小邦以下大邦，则取于大邦也，故或取，或下而取故大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人夫皆得其欲，故大者宜 为下七、 悟道篇圣人复众人之所过天下贵2562道者，万物之主也，善人之宝也，不善人之所保也美言可以市，尊行 可以加 人人之不善也，何弃之有故立天子，置三卿，虽有共之璧以先四马，不若坐而进此 古之所以贵此者何也不谓求以得，有罪以免与故为天下贵2663为无为，事无事，味无味大小多少，报怨以德图难乎其易也，为大 乎其细也天下之难作于易，天下之大作于细是以圣人终不为大，故能成其 大夫轻诺者必寡信多易必多难，是以圣人犹难之，故终于无难276」其安也，易持也其未兆也，易谋也其脆也，易破也其微也，易散 为 也之于其未有，治之于其未乱也合抱之木，生于毫末九层之台，作于百] M ±o百仞之高，始于足下为之者败之，执之者失之是以圣人无为 故无败 [1也；无执也，故无失也。

民之从事也，恒于其几成而败之故慎终也，若始，则无败事矣是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，而复众人之所过；能 辅万物之自然，而弗敢为2865故曰：为道者非以明民也，将以愚之也民之难治也，以其智也故以智治 邦，邦之贼也；以不智治邦，邦之德也；恒知此两者，亦稽 [j I]式也恒知稽式，此谓玄德玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺八、悟道篇甘食美服结绳无争2966江海之所以能为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王是以圣人之 欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身后之故居前而民弗害也，居上而民 弗重也天下乐推而弗厌也，非以其无争与故天下莫能与争小邦寡民，使十百人之器毋用使民重死而远徙有车舟无所乘之，有甲兵无 所陈之使民复结绳而用之甘其食，美其服，乐其俗，安其居邻邦相望，鸡狗之声 相闻，民至老死不相往来3、信言不美，美言不信知者不博，博者不知善者不多，多者不善圣人无 积，既以为人，己愈有；既以予人矣，己愈多故天之道，利而不害；人 之道，为而弗 争九、悟道明道篇知我恒有三宝古之极3267天下皆谓我大，大而不肖夫唯大，故不肖若肖，久矣其细也夫我恒有三 宝，持而宝之一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

夫慈，故能勇；俭，故能广；不 敢为天下先，故能为成事长今舍其慈，且勇；舍其俭，且广；舍其后，且先；则必死 矣夫慈，以战则胜，以守则固天将建之，如以慈垣［yu dn］之3368善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下是谓不争之 德，是谓用人，是谓配天，古之极也3469用兵有言曰：“吾不敢为主而为客，吾不进寸而退尺是谓行无行，攘［r eng］无臂，执无兵，乃无敌矣祸莫大于无敌，无敌近亡吾宝矣故称兵相若，则哀者 胜矣35沔吾言甚易知也，甚易行也；事而人莫之能知也，而莫之能行也言有君， 有宗其唯无知也，是以不我知而裹知我者希，则我贵矣是以圣人被褐 ［h日_hu d］玉36"知不知，尚矣；不知不知， 病矣是以圣人之不病，以其病病，是以不 病十、 警策篇 大威将至 天网恢恢 疏而不失3772民之不畏畏城，则大畏威将至矣毋狎其所居，毋厌其所生夫唯弗厌， 是以不厌是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也故去彼取此3873勇于敢者则杀，勇于不敢者则活此两者，或利或害天之所恶，孰知其故天 之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，坦而善谋天网恢恢，疏而不失39〃若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也若民恒且畏死，则而为奇者吾将得而 杀之， 夫孰敢矣！若民恒且必畏死，则恒有司杀者。

夫代司杀者杀，是代大匠 新［Zhu q也夫 代大匠新者，则希不伤其手矣40乃人之饥也，以其取食税之多也，是以饥百姓之不治也，以其上有以为 也，是 以不治民之轻死，以其求生之厚也，是以轻死夫唯无以生为者，是 贤贵生警策篇天道无亲柔胜刚弱胜强4176人之生也柔弱，其死也筋仞坚强万物草木之生也柔脆，其死也枯槁 [gao] o故曰：“坚强者，死之徒也；柔弱微细，生之徒也是以兵强则不胜，木强则 烘故强大居下，柔弱居上4277天之道，犹张弓者也，高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补 之故天 之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余孰能有余而有以取奉于天者 乎惟有道者乎是以圣人为而弗有，成功而弗居也若此其不欲见贤也43年天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜也，以其无以易之也故柔胜 刚，弱胜 强，天下莫弗知也，而莫能行也故圣人之言云，曰：受邦之诟，是谓社稷之主；受邦 之不祥，是谓天下之王正言若反4479和大怨，必有余怨，焉可以为善是以圣人执行右契而不以责于人故有 德司契，无德司彻夫天道无亲，恒与善人十二、修道篇 无欲以观其妙有欲以观其所徼451道，可道也，非恒道也名，可名也，非恒名也无名，万物之始也。

有名，万物之母也故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼 [ji ao]o两者同出，异名同谓，玄之又玄，众妙之门2天下皆知美为美，恶已；皆知善，斯不善矣有、无之相生也，难、易之相成 也，长、短之相刑也，高、下之相盈也，音、声之相和也，先、后之相隋，恒也是以 圣人居无为之事，行不言之教万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也夫唯弗 居，是以弗去3不上贤，使民不争不贵难得之货，使民不为盗不见可欲，使民不是以 乱 圣人之治也，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨恒使民无知无欲使夫智不敢、弗 O 为而已，则无不治矣道盅［zh eng］,而用之又弗盈也渊呵始似万物之宗挫其锐，解其 和其 纷，光，同其尘湛［zh cn］呵似或存吾不知其谁之子也，象帝之先十三、 修道篇上善似水守中用之不勤49%天地不仁，以万物为刍狗圣人不仁，以百姓为刍狗天地之间，其犹 橐［tu d焦［yu目与虚而不屈，动而愈出多闻数穷，不若守于中6谷神不死，是胃谓玄牝［p in］ o玄牝之门，是胃谓天地之根绵绵呵若 存， 用之不勤7天长地久，天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。