精校敦煌本坛经.doc

精校敦煌本坛经　　摘自印顺法师《华雨集一》　　敦煌本坛经校刊记　　敦煌本《坛经》，是大英博物馆所藏，斯坦因本五四七五号，为现存《坛经》的最古本这部写本，不但字迹拙劣，错字多得几乎读不下去如“诳”字写作“［诳｀］”，“顿”字写作“［圭页］”，“五祖”一再的写作“五褐”，可见写者不但对佛法毫无常识，识字也是不太多的敦煌本”是“坛经传宗”本，是荷泽门下，传授一部《坛经》，以证明学有禀承，是南宗弟子的在当时，《坛经》从南方传来，是手写本，知道的人还不太多也许是荷泽门下，怕外人知道内容，失去秘密传授的意义，所以找不通文墨的人，照本誊写原本有行书、草字，不通文墨而照本誊写，再加上脱落、衍文、倒乱，这才成为这样的错讹连篇了！　　《坛经敦煌本》的整理校订，从四方面着手　　一、《坛经》与《坛经附录》的分别：《坛经》，本从慧能大师，于韶州大梵寺开法传禅，法坛施法得名，弟子法海所记，应成立于六祖生前《坛经附录》，是慧能接引弟子的机缘，临终付嘱，及临终与身后的情形有人次第的集录出来，附编于《坛经》之后，后来也就被看作《坛经》了现在分别为《坛经》与《坛经附录》二部分，以免读者误会（参考拙作《中国禅宗史》二三七──二四六页）。

　　二、原本与增补的分别：《坛经》敦煌本，是现存《坛经》的最古本，不是《坛经》的最古本《坛经》演变到《敦煌本》，至少经过了三个阶段，就是《曹溪原本》，《南方宗旨本》，《坛经传宗本》《坛经》的演变为《南方宗旨本》，《坛经传宗本》，不是重写，而是在《原本》上，一段一段的增补，或插几句进去好在禅师们是不重文字的，虽然添糅补充，却没有注意到文字的统一性，所以有文意不衔接，重复，或文笔前后不一致的现象凭这些，可以理解出增补的部分出来（《明本》，曾经宋代契嵩他们的整理，所以就不易分别了）　　有关《坛经传宗》及《南方宗旨》，可依文义而分别出来《南方宗旨本》的特征，是身（心）无常而性是常《坛经传宗本》的特征是：为了传授一卷《坛经》，以证明学有禀承，是南宗弟子，所以处处说明《坛经》传承的重要，法统，及暗示神会的得到正法这都是增补后起的，从《坛经》的称呼上，也可看出先后的差别如大梵寺说法部分，对于慧能，集记者称之为“慧能大师”、“能大师”、“大师”慧能自称为“慧能”、“能”；大众称慧能为“和尚”；慧能称大众为“善知识”，称刺史为“使君”这种称呼，是吻合当时实情的偶有二处例外──“六祖言”，见于“释疑”部分，正是后来增补的部分。

附录的弟子机缘部分，对于慧能，编集者也称之为“大师”、“能大师”、“慧能大师”学人称慧能为“和尚”；慧能自称为“吾”；称学人为“汝”、“汝等”，或直呼名字除三处例外──“六祖言”以外，也与当时的实际称呼相合临终部分，也合于上述的体例而临终前告别部分，多数是“坛经传宗”编集者称慧能为“六祖”，弟子称慧能为“大师”，都与实际的称呼不合又如说“上座法海向前言”，更可看出是后人增附的了不过，经过不断的增补，糅合已经久了，要从文义、文字作精确的区别，实在是不容易的，只能表示大概而已不过发见了称呼上的差别，倒底多了一层客观的标准，依之区别原本及增补，也就不致太离谱了（参考拙作《中国禅宗史》六章二节）　　现在依据文义与文字的特征，将《坛经》及《坛经附录》，可推定为《曹溪原本》的，用四号宋体字推定为《南方宗旨本》的，文末加一［南］字推定为《坛经传宗本》的，文末加一［传］字推定为《南方宗旨》后，或《坛经传宗》后附入的；不同写本而写者综合一处，成为重复的，文末加一［附］字这都改用四号楷体字这样的分别排列，相信《曹溪原本》，可以明显的表示出来　　三、章节的分别：铃木大拙分《敦煌本》全部为五十七节宇井伯寿采用五十七节的分类，除去他所认为是后人附加的部分，如南顿北渐、神秀作偈等，保留了三十七节。

其实，这都是弟子的集记，即使是原始的，也不免有弟子的意见南北、顿渐等传说，是东山门下的事实，决非神会个人所造出的如“曹溪原本”，提到《坛经》已三传到圆真，如完成于慧能去世后二十年（西元七三０）顷，那末这些问题，都被注意而集出，不用假想为神会或神会门下的又如慧能的得法缘由，从身世孤贫说起，一气呵成，也不应将作偈部分除去又梁武帝与达磨的问答，因为神会的《南宗定是非论》，同样的说到，也就把他除去其实，《敦煌本》有关《坛经传宗》部分，一律写作“菩提达摩”，与《南宗定是非论》相合而有关达磨与梁武帝的问答，《敦煌本》是写作“菩提达磨”的这一用字的差别，可证明此事与神会门下无关梁武帝与达磨相见的传说，比神会的时代要早些《坛经》的成立，也是比《坛经传宗本》早得多现在以文义及文字的差别为主，原本与增补部分，每每是夹杂在一起的，所以不能说那几节是《坛经》原本由于分别为《坛经》及《坛经附录》二部分，所以现在分《坛经》为十七章；《坛经附录》为十章章又分节，以便检查　　四、文字的校正：用作校正的底本，是《大正藏本》（编号二００七），今简称为“原本”不过，有些字，《大正藏本》已经改正了如《敦煌本》的［修－＞彳］，已改正为修；［圭页］，已改正为顿等。

通行的《六祖大师法宝坛经》（《大正藏》编号二００八），本为《明藏本》，文字通顺，虽修订的时代迟一些，次第、广略不同，然相同的部分，仍可以用来改正《敦煌本》之脱误的校正的有四：一、“脱落”的，或是脱落，或是文意不完全，增补一二字，并注明依《明本》补，或今补不过《坛经原本》，并非出于通人的手笔，每有文意不全的；有的似乎是抄写而有了脱落不能确定的，也不敢臆改二、讹误的，或是音声相近而误的，如名，明，迷；五，吾，伍，悟，俉；与，汝；之，知，智等或是字形相近而误的，如须，顺；传，缚；元，无（旡）等都依据意义，改为常用的正字，注明依《明本》改或今改在同一章内，同一错字的改正，以下的在字下加卍，不再注明三、倒乱的，并注明依《明本》改正，或今改正四、衍文，一概删去，并注明依《明本》删，或今删　　南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经　　六祖慧能大师于韶州大梵寺施法坛经一卷　兼受无相戒弘法弟子法海集记　　◇◇上编◇◇坛经◇◇　　◇一◇　　一　　慧能大师于大梵寺讲堂中，升高座，说摩诃般若波罗蜜法其时，座下僧尼、道俗一千余人，韶州刺史韦据，及诸官寮三十余人，儒士三十余人，同请大师说摩诃般若波罗蜜法　　二　　刺史遂令门人僧法海集记，流行后代，与学道者，承此宗旨，递相传授，有所依约，以为禀承，说此《坛经》［传］。

　　◇二◇　　一　　能大师言：善知识！净心，念摩诃般若波罗蜜法大师不语，自净心神，良久乃言：　　二　　善知识！净心听！慧能慈父，本官范阳，左降迁流岭南，作新州百姓慧能幼小，父又早亡，老母孤遗，移来南海艰辛贫乏，于市卖柴忽有一客买柴，遂领慧能至于客店客将柴去，慧能得钱，却向门前　　三　　忽见一客读《金刚经》，慧能一闻，心迷便悟乃问客曰：从何处来持此经典？客答曰：我于蕲州黄梅县东凭墓山，礼拜五祖弘忍和尚，见今在彼门人有千余众我于彼听，见大师劝道俗，但持《金刚经》一卷，即得见性，直了成佛　　四　　慧能闻说，宿业有缘，便即辞亲，往黄梅凭墓山，礼拜五祖弘忍和尚弘忍和尚问慧能曰：汝何方人，来此山礼拜吾？汝今向吾边，复求何物？慧能答曰：弟子是岭南人，新州百姓今故远来礼拜和尚，不求余物，但求法作佛大师遂责慧能曰：汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛！慧能答曰：人即有南北，佛性即无南北；獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？　　五　　大师欲更共议，见左右在傍边，大师更不言遂发遣慧能，令随众作务时有一行者，遂差慧能于碓坊，踏碓八个余月　　六　　五祖忽于一日，唤门人尽来门人集讫，五祖曰：吾向汝说世人生死事大，汝等门人终日供养，只求福田，不求出离生死苦海。

汝等自性迷，福田何可救汝！汝总且归房，自看有智慧者，自取般若本性之智，各作一偈呈吾吾看汝偈，若悟大意者，付汝衣法，禀为六代火急急！　　七　　门人得处分，却来各至自房，递相谓言：我等不须呈心，用意作偈，将呈和尚神秀上座是教授师，秀上座得法后，自可依止，请不用作诸人息心，尽不敢呈偈　　八　　时大师堂前有三间房廊，于此廊下，供奉欲画楞伽变相，并画五祖大师传授衣法，流行后代为记画人卢玲看壁了，明日下手　　九　　上座神秀思惟：诸人不呈心偈，缘我为教授师我若不呈心偈，五祖如何得见我心中见解深浅吾将心偈上呈五祖，求法意即善，觅祖不善，却同凡心夺其圣位若不呈心，终不得法良久思惟，甚难甚难！甚难甚难！夜至三更，不令人见，遂向南廊下中间壁上，题作呈心偈，欲求于法　　十　　若五祖见偈，言此偈悟，若访觅我我宿业障重，不合得法圣意难测，我心自息秀上座三更于南廊下中间壁上，秉烛题作偈，人尽不知［附］偈曰：　　身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃！　　神秀上座题此偈毕，归房卧，并无人见　　十一　　五祖平旦遂唤卢供奉来，南廊下画楞伽变五祖忽见此偈语已，乃谓供奉曰：弘忍与供奉钱三十千，深劳远来，不画变相也《金刚经》云：凡所有相，皆是虚妄。

不如留此偈，令迷人诵依此修行，不堕三恶；依此修行人，有大利益　　十二　　大师遂唤门人尽来，焚香偈前人众入见，皆生敬心汝等尽诵此偈者，方得见性；依此修行，即不堕落门人尽诵，皆生敬心，唤言：善哉！　　十三　　五祖遂唤秀上座于堂内，问：是汝作偈否？若是汝作，应得我法［附］秀上座言：罪过！实是神秀作不敢求祖，愿和尚慈悲，看弟子有小智慧识大意否？五祖曰：汝作此偈，见即来到，只到门前，尚未得入凡夫依此偈修行，即不堕落作此见解，若觅无上菩提，即未可得；须入得门，见自本性汝且去，一两日来思惟，更作一偈来呈吾若入得门，见自本性，当付汝衣法秀上座去，数日作不得　　十四　　有一童子于碓坊边过，唱诵此偈慧能一闻，知未见性，即识大意能问童子：适来诵者，是何言偈？童子答能曰：你不知！大师言生死事大，欲传衣法，令门人等各作一偈来呈看，悟大意即传衣法，禀为六代祖有一上座名神秀，忽于南廊下书无相偈一首，五祖令诸门人尽诵悟此偈者，即见自性；依此修行，即得出离　　十五　　慧能曰：我此踏碓八个余月，未至堂前望上人引慧能至南廊下，见此偈礼拜；亦愿诵取结来生缘，愿生佛地童子引能至南廊下，能即礼拜此偈为不识字，请一人读慧能闻已，即识大意。

慧能亦作一偈，又请得一解书人，于西间壁上题着，呈自本心不识本心，学法无益；识心见性，即悟大意［附］慧能偈曰：　　“菩提本无树，明镜亦无台，佛性常清净，何处有尘埃！”　　又偈曰：　　“心是菩提树，身为明镜台，明镜本清净，何处染尘埃［附］！　　院内徒众，见能作此偈，尽怪慧能却入碓房　　十六　　五祖忽见慧能偈，即知识大意恐众人知，五祖乃谓众人曰：此亦未得了五祖夜至三更，唤慧能于堂内，说《金刚经》慧能一闻，言下便悟其夜受法，人尽不知，便传顿法及衣汝为六代祖，衣将为信禀代代相传法，以心传心，当令自悟　　十七　　五祖言：慧能！自古传法，气如悬丝若住此间，有人害汝，汝即须速去！能得衣法，三更发去五祖自送能于九江驿登船时，便五祖处分：汝去努力！将法向南，三年勿弘此法难去，在后弘化，善诱迷人，若得心开，汝悟无别辞违已了，便发向南　　十八　　两月中间，至大庾岭不知向后有数百人来，欲拟殴慧能，夺衣法来至半路，尽总却回唯有一僧，姓陈名慧明，先是三品将军，性行粗恶，直至岭上，来趁犯着慧能即还法衣，又不肯取我故远来求法，不要其衣能于岭上，便传法慧明慧明得闻，言下心开能使慧明即却向北化人来　　十九　　慧能来依此地，与诸官寮道俗，亦有累劫之因。

教是先圣所传，不是慧能自知愿闻先圣教者，各须净心闻了，愿。