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试论商代青铜器铭文中所反映的共同作器现象试论商代青铜器铭文中所反映的共同作器现象严志斌1《中国社会科学院古代文明研究中心通讯》第 14 期，2007 年 考古发现，商代存在大量的子某董作宾、胡厚宣、岛邦男、孟世凯、张秉权、饶宗 颐、宋镇豪等先生都对商代甲骨刻辞或金文中的子某作过统计分析，据《甲骨学一百年》 统计：甲骨文中有子某 160 位1这大体上反映了甲骨文中子某的大概笔者核对甲骨，发现还可补充 2 例，在新出的花东甲骨中还见有 3 例如此，在甲骨刻辞中可能有子某 126 位而甲骨中子某最小个体数可达 150 位另据笔者统计，商代金文中见子某共 78 位， 其中金文与甲骨刻辞互见的有 20 位如此，商代的子某共 217 位子某铜器出土地点多在 商文化分布范围之内，以河南为多，尤安阳为最密集之地其时代分属二、三、四期以 山东为次，如子保、子義，以三、四期为多陕西、河北、四川也有子某铜器出土，处代 皆为三、四期其分布是以殷墟王畿为中心的，空间由殷都愈向外推移，时代也愈晚董 作宾在《甲骨文断代研究例》中，曾举出武丁的二十个儿子的名字，其后胡厚宣增加到 53 个2按他们的意见，则金文中的子啟、子、子弓、子羊、子漁、子、子商、子不、子 妥当是兄弟行。

但甲骨金文中没有直接证据说明其互为兄弟但是，笔者发现商代青铜器 铭文中有几个子某之间的关系非常密切，以下略作讨论第一组：子蝠组第一组：子蝠组子 蝠 （子蝠斝，集成39172）子 （子爵，集成 8075） 子 不 （子不爵，集成 8110） 子 蝠 （子蝠觚，集成 7173） 子 蝠 不 （子蝠不祖癸觚，近出4756） （见图一）子蝠铜器共 12 件，时代为殷墟三、四期子铜器 1 件不见器影子不铜器 1 件 器形当属殷墟四期器子蝠铜器 2 件，均爲觚，器形近同年代定为殷墟四期比较合宜 子蝠不铜器 1 件形制与子蝠觚近同，为同时之器 子蝠与子目前尚不见于甲骨刻辞而“子蝠”虽也有可能是“子”之名“蝠” 者但就目前所见，商代子某之某绝大多数是由一个字组成，在目前所见的商代 217 位子 某（包括某子与某子某）中，子某与某子两者就有 199 例，占 92％， （其它的子某某的称 名分析详后 ）所以这个“子蝠何”可能是由“子蝠”与“子”复合而成的，是二者的合 署形式；“子蝠不”则可能是由“子蝠” 、 “子” 、 “子不”三子的合署形式因三者皆 有“子”的身份，在同一铭文中出现，即以一“子”统领三子，这一方面是节省铭文空间， 同时也可避免重复。

类似的情况在甲骨刻辞中也有出现，如历组卜辞合 33327：“辛卯卜： 侑妣壬、癸小 ” 裘锡圭先生认为辞中的“妣壬、癸”就是“妣壬、妣癸”5，也是以一 “妣”统领二妣子蝠不祖癸觚铭中还有祖先名“祖癸” ，笔者推测这是“子蝠” 、 “子” 、 “子不”三子共同为祭祀其祖日名为癸者所作之器， “祖癸”是“子蝠” 、 “子” 、 “子不” 三子的共祖（或共祖之一） ， “子蝠” 、 “子” 、 “子不”三子可能也是兄弟行但是，如果 按胡厚宣等先生的见解， “子不”是武丁的儿子之一商代的王室世系之中，日名为癸者只作者：严志斌，中国社会科学院考古研究所助理研究员研究方向：商周考古与古文字学北京王府井大 街 27 号，1007101有示癸一人，那此铭中的祖癸也就只能是示癸了但示癸与武丁的子辈隔有 12 代，按金文 的通例，所铭祖先最高也仅达 3 代的曾祖6所以这里的祖癸还可能是旁系的一个祖先这组铜器铭文中， “子不”一称见于宾组甲骨刻辞，子不在武丁时期（殷墟二期）就已 出现在历史舞台上了，而子不爵的形制却说明其时代当属殷墟四期，如此，子不爵铭中的 子不，如果不是异代同名现象，就是到这一阶段，子不一称已经成为其家族的族氏名号了。

“不”在甲骨刻辞（合 6834）中还是一地名（或族名） 商代子某之名常见有与地名或族 名相同者，据宋镇豪先生统计，其中人地同名者有 90 例，约占总数 185 名的 49％笔者 认为还可补充 20 例如此，人地同名者 110 例，约占总数 217 位的 51％对于如此大量 的子名与地名相应的情况，宋镇豪先生曾有精辟论述，他认为这些地名出现的场合，都属 于商王朝政区结构中基层地区性单位这些子某或某子，作为商代社会生活组成的一方， 已相继在特定的社会条件和社会政治经济关系中，与一定的地域相结合，受有一块土地为 其生存之本子名与地名的同一，有其内在的自然属性和社会属性，而后者是人地同名的 本质所在这批子已成家立业，以其受封的各自土田相命名，由此构成分宗立族的家族标 志他们在受封土田过程中，属地的普通平民家族当亦归之名下，形成—以“子某”贵族 核心家族为主干，包括若干异姓或不同族系在内的非单一血缘群体相组合的政治区域族群 集团社会组织这些子名，因受土分宗立族和世功官邑、在许多场合己与族氏名号难分难 解将殷代铜器中部分子名视为族氏名号会更贴切一些7子不爵与子蝠不祖癸觚铭中的 “子不”当理解为族氏名号为妥。

如此，子蝠组铜器铭文中的子蝠、子不、子可能都当作族氏名号理解才比较合适 而子蝠不祖癸觚铭文所反映的则是子蝠、子不、子三族共同作器祭祀其祖祖癸子蝠、 子不、子三族则是同一姓族之下所分衍的分支家族子不名下有其土田族邑，至于子蝠 与子，因甲骨刻辞中末见有以蝠、称名的地名，则不能肯定但子蝠铜器有 12 件，器 类有鼎、爵、觚、斝、方彝、盉，相比之下，子不铜器才发现 1 件爵，想来子蝠所拥有的 财富与权势当在子不之上，是子蝠组铜器的骨干子蝠拥有其土田族邑的可能应当是肯定 的商代的诸子之称，是为显示其身份系出自时王之子或时王父祖兄弟之后裔而子蝠、 子不、子共同作器共祀其祖，其所共祀的是祖癸，是祖辈而非父辈，从殷墟二期时的子 不（人名）到殷墟四期的子不（族名） ，表明这三族也许只是从兄弟的族氏关系，但它们之 间还维系着浓厚的血缘亲族关系第二组：子工第二组：子工8 8组组子 工 （子工觚，集成 6910） 子 目 （合 3201） 子 眉 （合 3198） 子 刀 （子刀簋，集成 3079） 子 糸 （子糸爵，集成 8105） 子 单 （合 3271 正，原作单子合文） 子 天 （子天父丁罍，集成 9798） 子 工 目 （子工目爵，集成 8762） 子 工 眉 （子工眉鬲，集成 487） 子 工 刀 糸 （子工刀糸觚，集成 7255） 子 工 单 （子工单爵，集成 8761） 子 工 单 天 （子工单天勺9） （见图二）2子工铜器共 11 件，时代从殷墟二期延至殷墟四期。

子刀铜器共 9 件，年代当在殷墟晚 期子糸铜器共 3 件，均为爵因器形末见公布，其时代从拓片所示纹饰来看，当是殷墟 晚期子天铜器 1 件不见器形子工目铜器 1 件时代为殷墟三期子工眉铜器 4 件 时代为殷墟四期或周初子工刀糸铜器 4 件时代可定为殷墟四期子工单铜器 5 件，时 代可从殷墟二延至西周初期子工单天铜器 1 件时代为殷墟晚期纵观子工组铜器，其 年代早的可到殷墟二期，晚的则到了西周初期显然，子工也是一个族氏名号但多数铜 器的年代都落在殷墟四期这个时间段中，说明子工组铜器基本还是同时之器 子眉与子目见于宾组甲骨刻辞子眉与子目尚没发现以其名义单独所作的铜器子工 目器也仅发现 1 件子目的身份比较特别从卜辞看，子目有分娩之事，则子目显系女性 甲骨刻辞中有大量的贞娩卜辞，贞卜对象多数是妇某，有时也对子某的配偶进行贞卜，还 见有贞问子目、子、子 、子媚分娩的记载关于这其中的子目、子、子 、子媚，高 明先生认为它们都是男性，不可能怀孕分娩，并以此为一条理由，认为辞中的娩字当是冥 字，是一种疾患，而非分娩之娩10但“娩”字原篆为 ，作以双手接生之形，确是娩之原始会意字，释娩应该是可信的而这四个子某（子目、子、子 、子媚）应该是女性。

子的身分性别不仅只限于男性，子的初始意义应该是王之子，而不论男女四女子中的子 媚还是有相当的经济地位的，如铭有子媚的商代青铜器有鼎 1、觯 1、觚 2、爵 8，这些青 铜器有出土地点者皆出于安阳 上举子工组中出现的子工、子目、子眉、子刀、子糸、单子、子天，原当皆是时王之 子与非时王之子，相互间是兄弟或堂兄弟甚或是表兄弟的关系，其互相联合同作器以祀先 人正是表明它们之间存在着特定的血缘联系如果这些子某都分宗立族，成为各自家族的 族氏名号（子工、子目、子眉、子刀、子糸、单子、子天在铜器铭文中又有单称工、目、 眉、刀、系、单、天之例，显系族氏名则它们之间也是血亲族群而甲骨刻辞中所 谓的“子族”一称，其所指也许就是这些子某所构成的族群，如子工族、子刀族但“子 族”与“多子”一样，只是一种泛指泛称从更大的范围来说，这些相互间有特定血缘关 系的子某族氏还是属于同一个族氏群体的这也是会出现多个子族共同作器的根本原因 子目一称终于成为一个族氏名，则作为这一族氏名之来源的子目，当初很可能还是其家族 族长子媚铜器也表明，商代存在女族长的这种可能性是存在的 子工组铜器中，子工分别与子目、子眉、单子、子刀及子系、子天与单子等子某复合， 所祭对象均为父，但也不一致，子工、子眉与子刀都是为父乙作器（集成 1826、3420） 、 子刀、子天各自为父丁作器（集成 7229、9798） 、子工、单子为父戊作器（集成 5800、5195）、子工、子糸、子刀为父己作器（集成 1879、9055） 、子工与子刀为父辛作 器（集成 1881、1882、6410） 、子工与子刀为父癸作器（集成 2136） 。

如果单从子工一方来 说，其所祀的就有父乙、父戊、父己、父辛、父癸诸父而这些铜器的年代基本上都在殷 墟四期，则这些父只能理解为子工族中的多父子工乙辛爵（集成 8987）铭“子工乙辛”， 其中的日名“乙辛”很可能就是省却了父名的父乙、父辛的合称同样的，那些父也是子 眉、子目、子糸、子刀、单子、子天的诸父他们这种多父的情况，在青铜器铭文中也有 例子，如著名的商三句兵之一，祖日乙戈（集成 11403）铭曰：“祖日乙、大父日癸、大 父日癸、仲父日癸、父日癸、父日辛、父日己 ”此戈为殷墟四期形制，其所反映的家族形 态是相同的 青铜器铭文中有如下内容： 子工止（集成 3234） 、子工萬（集成 8763） 、子工（集成 8765） 、子工木（集成 9022） 、屰子单（集成 1718） 铜器铭文与甲骨刻辞中还有止（集成 9769）、萬（集成 1134、合 8353）、木（集成 6742）、屰（集成 1035、花东 20）等族名与地名，参照上举子工组铜器铭文，这些铭文中3的止、萬、、木、屰也有可能是子止、子萬、子、子木、子屰，只是目前在铜器铭文 与甲骨刻辞中尚末能见到这些子某这种子名的简省在铜器铭文中常见，如“子媚”（集 成 8076）也可简省为“媚”（集成 7413）、“子妥”（集成 1301）也可简省为“妥” （集成 1068）、子（集成 6892）也可简省作“”（集成 6777）。

青铜器铭文中还有如下内容： 工萬（集成 3117、8868、青研11172）、工天（集成 8146）、糸刀（集成7613、7614） 与上举铭文对比，即可明了这些铭文当是子工萬、子工天、子糸刀的省略了“子”的简省 形式工萬器与工天器的简省过程拟定如下：子工（集成8111） ————→子工萬（集成8763）――――→工萬（集成3117） 子萬（缺）子工（集成8112）－―――。