《共产党宣言》读后感1200字最新学习感悟精选5篇汇总.docx

《共产党宣言》读后感1200字最新学习感悟精选5篇《共产党宣言》读后感1200字最新学习感悟精选1 　　醇厚说，这是我第一次细致拜读这部著作，这本曾在我印象中是无比晦涩难懂，相比喜爱的小说是毫无生动可言的著作，在这次细读过后，却让我深受震撼我尤其细读第三章社会主义和共产主义的文献，它批判了当时流行的各种假社会主义，分析这些假社会主义流派及其产生的社会历史条件，并揭露了它们的阶级实质 　　反动的社会主义中：1贵族和僧侣们的封建的社会主义：封建社会主义实质上是代表封建贵族的利益，站在反动的立场上抨击资本主义，其目的不是开拓人类美妙的将来，而是妄想复辟封建专制统治它是一种既反动又空想的社会思潮，现在仍存在于某些国家2小资产阶级的社会主义：在资本主义制度下，小资产阶级不断分化、破产，他们的代表人物打出社会主义旗号，对资本主义制度进行了较深刻批判，但他们要求复原中世纪的小手工业和小农经济，因此既是反动的又是空想的3德国的或真正的社会主义：被《宣言》称为是这些政府用来镇压工人起义的毒辣的皮鞭和枪弹的甜蜜的补充 　　保守的或资产阶级的社会主义：当无产阶级起先强大并向资本主义制度进攻时，资产阶级中一部分人用榜所谓的社会主义或是鼓吹资本主义是最美妙的世界，无产阶级不应推翻它，或是企图用细小的物质改善和行政改良，让无产阶级放弃革命斗争，即想要消退社会的弊病，以便保障资产阶级社会的生存。

　　反映了不成熟的无产阶级的利益和要求他们不了解资本主义社会的发展、发展和灭亡的规律，主观编造一些改造社会的方案，并把希望寄予在上层统治人物的发善心’和帮助上，试图通过和平的非方式改造社会 　　了解了当时各种假社会主义之余，我还对一个希腊神话中金苹果的故事印象深刻狄萨利亚皇帝皮琉斯和海中女神蒂替斯结婚实行婚宴时，邀请诸神吃喜酒，只有没有邀请不和女神阿利斯阿利斯对此特别不满，便偷偷地带来一个刻有送给最漂亮的人字样的金苹果，企图以此挑拨参与婚宴的诸神反目不和参与婚宴的天后赫拉和才智女神雅典娜、爱神阿芙罗狄蒂都自以为自己最美，应得金苹果，争吵不下主神宙斯请特洛伊王子帕里斯公断这三位女神为了争夺金苹果，不惜分别以王位、荣誉和美女私许帕里斯帕里斯愿得美女，就把金苹果判给爱神阿芙罗狄蒂后来帕里斯在她的帮助下，拐骗美人海伦为妻 　　《宣言》以金苹果这个典故，讽刺封建贵族提出什么社会主义，装腔作势地指责资产阶级，事实上他们却不顾信义、仁爱和名誉，也去从事资本主义经营，赚钱牟利，屈身拾取金苹果 　　我震撼于马恩的才思，震撼于无产阶级的力气，震撼于这本凝合了马恩心血的著作的深刻。

革命导师以其天才般的才智，洞察万物的眼光看待他们所处的那个时代，并为我们留下无比珍贵的精神财宝距离1848年《共产党宣言》的发表，已经过去了一百六十二年，但《共产党宣言》的光辉并没有随着时间的消逝而消逝，反而在岁月的长河冲刷之下，变得愈加夺目 　　《共产党宣言》读后感1200字最新学习感悟精选2 　　假如有什么能作为这篇随感中心思想的词语的话，那么我会选遗产 　　基督教历史上遇到过一次真正的革命，就是新教革命，这个革命将对《圣经》的说明权从传教士放到了每一个有文化有思辨实力的人手中，这一举动打破了传教士对文化和生命意义的垄断，并且是我们今日众多教义的基石而今日，老师将《共产党宣言》放到了我们手里 　　其实接到这个题目的时候就在揣度老师的意图，让一门课流于形式或者用隐微写作的方式传达些东西?或者课堂上此起彼伏的倦容是否真的是一种更纯粹的马克思主义精神在传达? 　　20世纪中期起先的人本主义的马克思主义者有点类似一群新教徒，他们有这么一句座右铭：对早期本真的马克思主义如此，而对列宁主义的僵化却并非如此假如真的是这样的话，那么我们的话题可以从一起先的那个幽灵起先。

　　共产党宣言的第一段话被多数的人所重复，然后又植入了更多人的心中，他仿佛预示着我们世间漂浮着一个幽灵，在160年前于这本小册子中诞生，然后挥之不去，这不光是过去的幽灵，而是将来的幽灵，它将带来革命 　　从一个幽灵的角度看我们今日所处的境地，或许会发觉一个较为微妙而又好玩的事情，就是幽灵与幽灵之间的瓜葛，在全球性的反思的行程中，他在卖力的追捕着过去的幽灵，而这一追捕也是幽灵性的，而唯一不变的就是幽灵将恒久无休止的产生而这一切貌似又在印证共产党宣言里所说的，唯一不变的就是改变本身 　　多年前的社会和如今究竟有多少相像之处，能让过去得出如此前瞻的推断但是这里的推断还不仅如此，世界在信息化的趋势下变平，市场威逼着全球全部地区的民族主义、地方的习俗、乃至民族国家的特定形式 　　如今，全世界的人都起先运用iphone射击出生气的小鸟，大口的吃着KFC中的鸡腿，当你问他想要一个中国元素的时，他想到的尽然会是山寨机?!这里其实面对的，就是一个幽灵性的问题 　　资产阶级除非对生产工具，从而对生产关系，从而对全部社会关系不断地进行革命，否则就不能生存下去反之，塬封不动地保持旧的生产方式，却是过去的一切工业阶级生存的首要条件。

生产的不断变革，一切社会状况不停的动荡，恒久的担心定和变动，这就是资产阶级时代不同于过去一切时代的地方一切固定的僵化的关系以及与之相适应的素被尊崇的观念和见解都被消退了，一切新形成的关系等不到固定下来就陈旧了一切等级的和固定的东西都烟消云散了，一切神圣的东西都被亵渎了人们最终不得不用冷静的眼光来看他们的生活地位、他们的相互关系 　　不断扩大产品销路的须要，驱使资产阶级奔跑于全球各地它必需到处落户，到处开发，到处建立联系 　　资产阶级，由于开拓了世界市场，使一切国家的生产和消费都成为世界性的了使反动派大为惋惜的是，资产阶级挖掉了工业脚下的民族基础古老的民族工业被歼灭了，并且每天都还在被歼灭它们被新的工业排挤掉了，新的工业的建立已经成为一切文明民族的生命攸关的问题;这些工业所加工的，已经不是本地的塬料，而是来自极其遥远的地区的塬料;它们的产品不仅供本国消费，而且同时供世界各地消费旧的、靠本国产品来满意的须要，被新的、要靠极其遥远的国家和地带的产品来满意的须要所代替了过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态，被各民族的各方面的相互往来和各方面的相互依靠所代替了物质的生产是如此，精神的生产也是如此。

各民族的精神产品成了公共的财产民族的片面性和局限性日益成为不行能，于是由很多种民族的和地方的文学形成了一种世界的文学 　　我这里引用了共产党宣言里相当长的一段，为什么?因为这一段写得太精辟了，他的深度甚至超过了作者本身 　　比如在资本的扩展和收编上，马克思在这一点上低估了其实力，在美国内战时，马克思预言假如缺乏来自美国南方仅仅由于奴隶劳动才能供应的廉价棉花，那么英国的支柱产业纺织业就将无法生存，所以英国将被迫干涉以阻挡奴隶制的废除 　　所以可以这么说，马克思所描述的这个导致固定的东西都烟消云散的全球化行动，就是我们所处的现实而且消逝的不止之前所举的民族精神，还有精神中美妙的事物，比如荣耀与神圣 　　韦伯在新教伦理中给了我们这样一个明显的示意，他在预示着人与人之间的关系其实是建立在等价交换塬理之上，马克思无疑认同这一点(在其较晚期作品，政治经济学批判中提到)，在他的眼里，人的关系已经变成了没有良心的贸易自由代替了多数的特许的和自己争取的自由，它用公开的、无耻的、干脆的、露骨的剥削代替了由宗教幻想和政治幻想掩盖的剥削而当这一切都变成了经济现实的时候，其幽灵性又一次产生。

　　这里的幽灵特别现实，或者说，他是当今社会隔离的一种意识形态支持，这种资本疯狂自我增值而不顺任何人或环境不断的追求其自身的行为不仅仅是一种意识形态的幽灵，这种抽象的形态背后恒久矗立着真正的人类和自然的目标 　　之前一次志愿者工作让我接触到了不少60年头、50年头的前辈，就在我们大的时候，他们内心的那种明显的价值主见能支持他们走完人生的道路，相比我们为就业后的薪水苦恼，我真的很感动为国家建设而读书，为了四化而读书，这些话语以及被列入了文物馆，资本的幽灵在这些时日里追捕到了他们，并且撕成碎片 　　这里想多说一点，有人提到现在社会是在转型中的阵痛，过了这一阵就好了阵痛?你当是大姨妈吖?中国习惯自下而上的信息反馈，目前社会的割裂已经从这里扩散，不是什么体制和制度的问题，而是革命性的幽灵伺机待发当然，是向中华民族宏大复兴的方向发展，但为了这复兴的伟业，这应当是剧痛，而且会持续很久 　　为什么说这一幽灵的意识形态已经带来了割裂?我感觉其中一个重要的特点是他分别了现实与真实，现实是包含在相互作用和生产过程中的现实人的社会现实，真实是资本的抽象幽灵逻辑学，资本确定现实社会发生什么。

这里限定的差距就较为明显，比如一个国家的现代经济形势被该国专家认为是稳定且良好的，即使绝大多数人们的生活水平比以前还低，而现实并不重要，重要的是资本运作简言之，意识形态的最高形态并不是抓住意识形态的幽灵，忘却在真正的人类及其关系中的基础，而恰恰在于忽视这种幽灵性的真实域并假装干脆从事于关切真正人类及其真正苦恼 　　读的越多，越让我想起一个狂人斯特劳斯，基于对俄国和西方各国的视察，他提出了隐微写作(esoteric writing)，就此，或许这篇作业和马克思的共产党宣言都处于这一语境之下，宣言中最明确表达的有两点： 　　资本无止境的自我成长力，资本成长的阻力和约束资本自身用齐泽克的话说：资本主义自身物质条件的不断发展和革命、生产力不受限制的螺旋形狂舞，最终是一个无望的前进之旅，籍以躲避它自己脆弱的内在冲突那么这真的是一份宣言吗? 　　犹如宗教革命，大家起先根据自己的意识理解《圣经》，每个人都起先了他们自己的朝圣或者迷失了一部分的信仰，在这个荒芜的年头，为自己呼喊的人不在少数，萨特说：当荒诞的人起先思索自身的时候，他就让一切偶像都哑然失色了同一份宣言中也出现了列宁、铁托、毛主席叁个完全不同的方向。

　　从这一点起先，意识形态起先前进，但就目前而言都没有到达社会主义，犹如启示录中的场景始终为全部人所期盼，但始终未有出现，顺着这种对比看下去，或许有点类似，当马克思高唿一个崭新的更高级的社会秩序社会主义，基督也教化了我们相同的事，以西结书14章第一到第五节探讨了不同形态的意识和真理的关系，假神已在心中，绊脚石就在眼前当然，我特别期盼社会主义的实现 　　其实无论是将来的幽灵还是从唯物史观的角度，这些都是一部分意识形态幻想，因为资本的增长实力就蕴含在冲突之中，假如我们去除了资本的内在冲突和对抗性之后，我们就不能获得完全释放生产力的动力，既我们清晰了阻碍，那么我们同样清除了阻碍阻挠的真正潜能，就之前描述的本质而言，这丛丛阻力和对抗性是生产力永久持续增长的社会之唯一可能的实际物质存在框架 　　或许有一种心理的佐证可以很好的描述这种感觉，愁闷源于得到了欲望的对象但被剥夺了其塬因，在每一个真正的爱情中总是有那么点愁闷的痕迹，因为存在的那个对象和他的塬因之间的距离消逝了，这恰恰就就与欲望不同，在欲望中塬因不同于对象 　　爱情，就是让你着迷的爱上所爱的那个人本人，同时又从中找寻我觉得值得爱的方面。

那么读完共产党宣言对于我而言用一次爱的体验来说最为恰当我们所期翼所钟爱的对象(无止境自我扩展的生产力)和他的塬因不光毫无距离，后者也被剥夺了 　　所以说，我爱社会主义 　　读完最终一页《共产主义宣言》，我长舒一口气 　　《共产党宣言》读后感1。