脉中的营卫.docx

脉中的营卫之气《道德经》云：蜒埴以为器，当其无，有器之用人身 的经络就是如此经络是空的，所以气血才得以流注其中 从西医的角度看，是不承认人体之内是有气存在的那么， 人体之中的血是在什么力量的作用下开始流动呢？众所周 知，万有引力是向下的力，如果没有一种力作用，流淌在人 体中的血如何形成循环，为何还会上行？如此看来，人体之 中一定是有气存在的气行则血行、气滞则血瘀经络相对 于气血而言是静止的，而气血则是运动的经络就是脉，也 就是我们所谓的经脉与络脉而在黄帝内经之中，有五脏学 说，经络学说其实这二者互为一体，靠气血联通，共同维 系着人的生命那么五脏与经络之间的关系到底如何呢？我 们先来看这样一段话《灵枢■天年》写道黄帝问于岐伯曰：愿闻人之始生，何气筑为基，何立为楣， 何失而死，何得而生？岐伯曰：以母为基，以父为楣，失神 者死，得神者生也黄帝曰：何者为神？岐伯曰：血气已和， 荣卫已通，五脏已成，神气舍心，魂魄具毕，乃成为人以 母为基，以父为楣这句话可以看出，人以阴为体，以阳为用 阴为形，阳为象而阳是护守生命的盾牌，阴是生命的根基 阴阳而后，气血化成，而后荣卫通，最终才形成了五脏五 脏是什么呢？是藏精神魂魄之所，而精神魂魄来自气血，而 气血的形成源自于天地之气。

有了这个基础之后，我们再来 看气血的定义在《灵枢■营卫生会第十八》写道黄帝问曰： 夫血之与气，异名同类，何谓也？岐伯答曰：营卫者精气也， 血者神气也，故血之与气，异名同类焉这就说明了营卫之 气是精气，而血为神气，神气舍心同时，内经中还提到【其 浮气不循经者为卫气，其精气之行于经者为营气】，【营气之 道，内谷为宝谷入于胃，气传之肺，流溢于中，布散于外， 精专者行于经隧，常营无已，终而复始，是谓天地之纪 这就解释了营行脉中，卫行脉外通过这段文字，我们知道 了营气运行是按照经络流转的，而卫气则是散布于周身，且 行于脉外那么人身十二正经，分为三阴三阳营卫之气如 何运行呢？在内经中有所提及，即营卫一日一夜运行周身50 次营气行于脉中；卫气昼则行于周身三阳与阴分，夜则行 于阴脏黄帝曰：气独行五脏，不荣六腑，何也？岐伯答 曰：气之不得无行也，如水之流，如日月之行不休，故阴脉 荣其脏，阳脉荣其腑，如环之无端，莫知其纪，终而复始 其流溢之气，内溉脏腑，外濡腠理实际上，这就说明了 营卫之间的关系，卫气为阳外浮，卫护周身，是人身的一道 屏障营气内行为阴，营气即为血，血即为营气因为在内 经中有这样一段话【黄帝曰：愿闻中焦之所出。

岐伯答曰： 中焦亦并胃出，出上焦之后，此所受气者，泌糟粕，蒸津液， 化其精微，上注于肺脉，乃化而为血，以奉生身，莫贵于此，故独得行于经隧，命曰营气所以营气是与血合而为一， 行与脉中卫气不仅行于脉外，还遍布周身腠理人有大 谷十二分，小谿三百五十四名，少十二俞，此皆卫气所留止， 邪气之所客也，针石缘而去而卫气虽然不行于经脉之中， 但是在经络巡行的线路上，卫气有留止之处这些地方就是 我们所说的穴位，而既然称其为穴，就是有空间存在的，所 以除了卫气可以留止之外，邪气也可能会客居于此一般情 况下，如果卫气不足，就会造成外邪乘虚而入，从而堵塞了 脉中营血的流通所以通过针灸的方法，将这些邪气排出去， 气血流通正常，阴阳协调，人就恢复健康了天有六气，寒 暑燥湿风火，人有手足阴阳六经与之相应如果肺气虚衰， 邪气客居肺经，肺气不能肃降，就会生咳嗽此时通过针刺 的方式，补其肺气，使气得降，则咳嗽自止所以，治病其 实就是在调和营卫之气为了能够更深刻的了解营卫之气， 我们看一下《伤寒论》辨太阳病脉证并治中第六：病常自出 汗，荣卫不和也，发汗则愈，宜桂枝汤为什么会自汗呢？一种情况是营强卫弱如上文所提《伤寒 论》症状，就是营强卫弱的一种表现，卫气不固，不能封锁 营气，致使营气一汗的形式表现出来，此时出汗当为多汗而 身寒。

那么除此之外，还有一种就是卫强营弱，此时出汗则 伴有发热的症状，就是因为卫属阳，卫强则气郁于肌表，内 迫营阴汗出，所以伴有发热的症状，此时当为发热而汗出那么为什么用桂枝汤呢呢？调和营卫具体详解，我们下篇 文章详述！。