试析建水哈尼族服饰文化内涵.doc

建水哈尼族服饰文化内涵探究[摘要]本文以建水哈尼族独具特色的传统服饰为研究对象，介绍了建水哈尼报装的特征〔包括服色、款式、佩饰、纹样及制作过程等〕，更是详细介绍了建水哈尼族男女老少的服饰特征与区别另外，文章又探析了其背后蕴藏着的文化内涵——服色、服饰、纹样在哈尼族开展史的代表意义；服饰的更换与人生礼仪；服饰中蕴藏的神话、历史、传说和故事表达了什么样的文化； 服饰如何现代化，将会怎样开展等[关键词] 哈尼服饰 内涵 糯美特征 演变在**哀牢深山，居住着一种古老的民族——哈尼族在几千年的历史开展中，他们以勤劳和智慧创造出了灿烂的民族文化其中，哈尼族的服饰就是一个典型的例子然而，就如大自然的规律一样，同一种民族，同一种文化， 在不同地区，不同支系中却有着诸多差异，就是同一个支系也因地域不同而有所区别为了弄清哈尼族服饰所蕴涵文化内涵，我对建水的哈尼服饰进展了一个深入的调查了解，现对此作个具体的介绍一、建水哈尼族概况哈尼族，是居住在我国西南边陲的一种古老的民族之一，总人口有一百多万，绝大局局部布在**省南部红河与澜沧江的中间地带，其中哀牢山区的元江、墨江、红河、元阳、金平、绿春、江城等县，是哈尼族人口最集中的地区，占当地人口的一半以上，占哈尼族总人口的76%，其余分布在无量山区，红河以东各县。

建水哈尼族属于红**岸，据2005年全国人口普查登记得悉，建水哈尼族只有9888人，5年后的今天，也只会是一万多人口建水哈尼族居住在坡头、普雄两个乡〔坡头乡主要以咪的、普古鲊、葫芦田、绿竹地、小者茶、黄草坝村为主；普雄乡主要以大罗家寨、两岔河村为主〕一直以来，建水哈尼都沿着龙岔河边开垦梯田种植稻谷而居住二、建水哈尼族服饰概况建水哈尼族属罗美支系，所以称为罗美或糯美根据性别和年龄的差异，其服饰的类型及特征也有所不同〔一〕、罗美男性的服饰类型及特征1、一至两岁的小男孩的服饰一至两岁的小男孩的服饰头上带一顶黑布缝制的圆帽，帽顶钉上一枚圆圆的大银币，围着这枚大银币还钉上五枚稍微小点的圆银币，紧紧围着顶上的大银币哈尼族讲求团结，在这样小小的一顶帽子中就表达了团结其中中间的这枚大银币代表族人领袖——者叟，其余五枚代表以者叟为首的建立哈尼家园的人们2、男少年的服饰五六岁至十六七岁的小男孩，主要是学习阶段，没有特别的服饰，主要穿一件普通的黑色或藏青色的紧袖布纽绊对襟衣，下穿长筒中裆裤3、青壮年的服饰十八岁至二三十岁的青壮年，身穿一件黑色马褂，马褂前面两边各钉上一条银币，露出健美的胸脯和手臂，下穿短及膝盖的打折大裆裤。

4、中老年男性服饰中老年男性身穿一件黑色紧袖布纽绊对襟衣，下身穿大裆长裤这时，他们只讲究保暖、耐脏、耐磨，适应于梯田劳作即可，老年人多了一顶瓜皮帽〔二〕、罗美女性的服饰类型及特征建水哈尼族罗美女性的服饰较男性更为精巧，也更具有文化内涵在人一生中的不同阶段，随着年龄的增长带来了生理上的变化，同时社会性别礼仪对其一生的约束也是分年龄段的哈尼女性的衣着，无论何种类型，其样式、色彩、质料、花纹等都随着年龄的增长产生不同的审美要求哈尼族女子的一生，至少有三大次明显的服饰变化，也是其人生角色转换的重要标志1、孩童至时期至青少年女孩的服饰哈尼孩提时期女孩尚未形成自我的审美心理，因此那是根据父母的愿望，在其童装的根本款式上加以打扮，也反映了其父母审美情趣一般来看，哈尼族童装的特点是简捷明快、符合儿童心理衣饰上绣制花纹多而鲜艳，佩饰较少，主要以动物的羽毛、狗牙、鹰嘴或银币作装饰，给人的审美趣味就像一朵待放的花蕾青少年女子已开场具有自己独立的审美意识和审美情趣，从生理和心理上都处于爱美之心最强烈的阶段，因此在其衣饰和头饰的佩戴上也充分地表达出来青年女子的头饰最鲜艳，饰物最多，以银饰为主，主要的银质佩饰及造型图案有小圆泡、大圆泡、梅花牌、螺狮、鱼、龙、青蛙、螃蟹、菱形扣、方形牌 、银铃、银链梳子、银手镯、星星、月亮、银链腰带、芝麻铃等。

戴在适当的部位，使得姑娘华美富贵、荣耀夺目，充满少女的青春气息2、青年时期的服饰青年时期的女装突出表现在面料颜色的选择上，除了根本的黑、青色的布料外，还以灰、蓝、红、紫、黄等色彩装点，并且根据自己的爱好，自己动手制作，从而充分展示出自己独特的审美情趣3、哈尼妇女的服饰哈尼族女子结婚生育后，人生角色也转变为人妻、人母，其对衣着的审美要求也发生重大变化这种心理变化的因素，一是来自社会和习惯势力；二是来自身体心理的变更哈尼族女子婚后，其发饰、头饰和服饰必须按已婚妇女的传统约束来打扮一般来说，生育之前，仍可保存一段姑娘时代的衣着特征但一旦怀孕，其装束要打扮成少妇的衣着，生育之后就成为“**的阿妈〞；进入中年阶段，姑娘时期的许多首饰不宜再戴，而较为艳丽的服装，也不再重新制作，改穿以蓝黑色为主的朴素服装哈尼族中年妇女的服饰特征，给人以庄重、朴素、实惠之感哈尼族女子的服饰丰富多彩，地区差异和支系差异较大建水罗美女性的服饰独具一格，如图一，图二所示建水罗美女子一旦成人，就要套上红头箍、戴上红黑双色头套头套上镶拼有白色树形图案，左侧钉有一片精巧的银饰，哈尼语称为“纳沙贝〞银片底下是一块精巧的绣片，哈尼语称为“纳沙贝塔达〞。

此外，脑后垂挂有珠串“吴度巴扎〞据说，女子在换上成人头饰之前，不可以自由寻找意中人建水罗美女子取掉头箍以及头套上的“纳沙贝〞和“纳沙贝塔达〞，换上净黑头套，并将“吴度巴扎〞末梢固定于**右侧，标志已为人母60岁以后头饰变得十分素净，除去曾经的所有饰品，但要在头套正中缝上一枚太阳纹银片“摩忒〞，表示向往太阳般炽热和幸福的生活〔三〕、建水一带哈尼女性服饰的突出特征在建水一带，哈尼女性服饰的突出特征主要表现在糯美头饰上，而建水哈尼女性的糯美头饰与金平等地的哈尼女性的糯美头饰相比却更为繁复在建水一带，哈尼女子一旦成年，长发便编辫盘于顶，先戴三圈红漆藤圈头箍，再戴一顶无顶筒状镶满银泡、缀有银片的黑红双色布帽银泡于正前方镶成三个向上的三角形，三角形连接处又镶成带杆的银花；小帽左侧缀有一支带桃红毛线球的银管、一片银铃连缀而成的“纳莎贝〞，作为成年但未婚的标志然后，以粗大假发辫盘绕而成的的发盘覆于头顶，再以带线穗的黑色头帕折叠覆盖最后以镶银泡的黑色头戴以及银珠链固定、装饰黑色头帕垂于脑后的一角缀有数串彩色线穗以及彩色料珠，随意地垂下，长及臀部但是，在金平一带糯美头饰以粗黑的发辫盘于头顶，并以发辫末端粗大而富于变化的毛线为主要特征。

据说，哈尼女性糯美服装原为短衣短裤型，后来局部改为短衣长裤型建水一带的糯美上衣根本由斜襟短衣、对襟长袖短衣、领褂或者围腰式胸衣组成内里穿着一件黑色土布制作的斜襟短上衣作为内衣，素净无装饰；外穿一件无领对襟长袖黑色短衣，袖口及襟边有简单彩色犬齿纹装饰，袖口通常拼接一段蓝色袖管最有特色的是穿在对襟衣外的领褂或围腰式胸衣，二者都是精心绣制、缀满银饰的精品，有其一即可大多数采用围腰式胸衣，一块约摸五十公分长宽的梯形土布，上端及两侧绣有三指宽的精巧彩色图案，上端两侧以布带及成串的银币系于颈后，下端两侧以银链、银扣固定于腰侧胸衣上硕大的圆形月亮牌、竖排的银币、两组左右对称的银链组合起来，好似一个“人〞的抽象造型，或者一只“蛙〞的写意下装为大裆宽腿半长裤，长及膝下，翻折一道刚好露出膝盖小腿上套绣制精巧的护腿套这双护腿套朴素而大方，长和宽因人的小腿粗细长短而定，全是黑色，在下方绣上三指宽的精巧蓝色图案〔图一：青年女子服饰〕 〔图二：中年妇女服饰〕建水哈尼女子从孩童到老妇都喜欢在胸前佩戴一枚熠熠发亮的“银月亮〞，直径约十厘米，带有发散状弧纹建水哈尼族妇女两侧腰间的银环是她们独有的饰品，看是银环，实则是数段带弧度的银筒串联而成。

银环下方还有银币，银链串成的银片，加上一些彩色线穗料珠，往腰间垂下，走起路来叮当作响，动听而引人注目建水糯美女子的围腰式的胸衣或上衣袖领褂边上绣的图案，是由一条条，一节节的图纹组成，哈尼族人民无论居住上哪里都要开垦梯田种植谷物为生，这一条条、一节节图纹代表迁徙的路程和劳作对象梯田细看建水糯美青年女子服饰〔图一〕，围腰式的胸衣上绣的两排对衬的花，那是未开放的蕨类植物内芽，说明哈尼族生活的地方是半山腰相对湿润的环境提到湿润的环境，不得不提及哈尼族崇拜龙树的观念建水八个哈尼族村寨，寨寨的四周都被龙树所包围，起到了保湿、挡风保暖的作用在哈尼人们中有句谚语：“干旱，旱不到哈尼人民；冷，冷不到哈尼人民；村口的四大片龙树是我们的保护神〞建水普雄、坡头一带哈尼女子寿终后要施行洗面换装仪式家人先用梳子在其前额从下向上梳三下，再以竹盆盛冷水，用奥贝、苗哈树叶各三枝，蘸水拂面三下然后，由家中女性为其换装，从头部开场，到脚完毕先戴黑色土布小帽，外套银泡头圈，再用方形黑布头帕缠头，佩戴银质耳坠一对上身内穿绸缎短衫；外套三件长袖右衽黑色土布衣，袖子从内而外逐短；最后系上围腰假设死者为二房，则需在手中加握一条围腰，作为到阴间送给大老婆的见面礼。

戴银质手镯一只，双手中指各戴一银管，作为阴间取水之桶生前佩于胸前的银牌，取下缝于右襟，戴两对腿套，为备换洗再穿黑色土布长裤，生前将裤腿卷至膝盖，此时不卷，以示生死有别最后穿鞋袜，原无袜，近年始穿；鞋为手纳土布鞋最后，以一黑一白方布覆于面，黑下白上棺底依次铺棉絮被、丝棉被，穿戴一新的死者放入被中，棉被裹其如襁褓原盖于脸部的黑、白布拉至胸部，以防后代出现盲哑之人报丧人到邻村外家报丧，外家得讯要剪取一块不规则土布〔漂卡〕交给报丧人，布块可为黑、白、蓝三色，忌方方正正，以示生死有别漂卡〞被带回置于死者胸前，代表外家前往守灵，以期获得亡灵护佑待所有“漂卡〞都齐了，丧家就按顺序依次将其覆盖于死者胸前据说，此为死者到阴间与诸位外家先祖相认的信物当地有俗语：人丁兴旺认亲布多，认亲布多死者福多看似平凡的土布，既是连接丧家与外家生者的纽带，又是死者与外家祖灵联系的信物，还是生者与死者沟通的媒介建水一带的哈尼族人数并不算多，但是，就是在经过几百年甚至上千年的文化演变的历史中，建水哈尼族也创造出了这样精彩而灿烂的民族文化，并以自己这种独特的民族服饰具体地表现了出来三、建水哈尼族服饰所蕴涵的物质文化建水历史长远，建城迄今已历1200余年。

作为滇南地区的政治、军事、经济、文化和**中心，文脉兴盛，多元文化互渗并存，有“文献名邦〞、“滇南邹鲁〞之称这座古城，有着多样的文化遗存和深厚的文化底蕴，闪现出独树一帜的文化理念和艺术灵光有开启滇南儒家文化先河的文庙，有滇府第一楼之称的**楼，有滇南大观园之誉的朱家花园，列入世界纪念性建筑遗产的团山民居，号称亚洲第一洞的燕子洞，遍布城乡的古井、古塔、古桥以及丰富多彩的民风民俗，饱含着一段厚重的历史记忆，展示出一幅幅鲜活生动、非同寻常的历史画卷而生活在这块美丽、富饶的土地上的哈尼族同胞们，又是如何演绎出与自己的生存环境适应且缤纷多彩的服饰文化的呢.这确实值得我们去探究〔一〕哈尼族服饰的原料大多来自于生产、生活哈尼族服装的用料主要是自织的靛染土布哈尼族各家都有木制的轧花机、纺纱机和织布机，有的地方还有编带机，哈尼族妇女世代相传纺、织、染等技艺，制作的土布细致紧实、美观耐用织，染的过程和文化内涵都几乎一样，可以说不分地区，不分支系在哈尼族的殡葬祭歌?斯批黑遮?里，有一段关于制衣材料的表达：“……摘来山上栗树叶，找来山下毛树叶，穿前难顾后，穿后难顾前，不是帝孟要的衣，不是帝孟要的裤树叶难遮体，树叶不暖身，去种棉花纺纱织布做寿衣。

雪白的棉花拿出来，手摇的纺车抬出来，绕线的锭子安起来，勤快的妇女来纺线，细细的面纱纺出来一锭纱线难织布，千锭万锭才织成，织布的纱线要结实，拿出米浆煮纱线……到处蓝靛来染布，勤脚快手的儿媳妇，染出惹人怜爱的青布。