皎然《诗式》诗学融承儒释道三教思想研究.docx

皎然《诗式》诗学融承儒释道三教思想研究 潘链钰[摘要]皎然周游三教而终归于释，其《诗式》融承儒释道而自铸伟辞《诗式》尤重儒家诗教，以“体”之角度确立儒家诗教的“诗体”论和儒家德化的“诗德”论《诗式》亦缘采道家逍遥自然之旨高”“逸”两体既融通逍遥也挈领于辩体一十九字自然”观突破习惯思维，是精思锻造后的“至丽而自然”《诗式》之“取境”与“作用”乃得佛教润染取境”最尚“高”“逸”，依托佛教之境无所依傍，且与佛教思想中的“绝对真实的精神本体”相通作用”则汲取佛教内心缘虑取境之功而极重创作之心理内容[关键词]皎然;《诗式》;儒释道;融承[]I206.2[]A[]1008—1763（2021）01—0102—07Abstract：Initially， Jiao-Ran was roaming around confucianism， buddhism and taoism，and then convertedto Buddhism， his ShiShi inheritedConfucianism and invented new words. Shi Shi is especially focused on Confucian poetry， ti fromthe Confucian poetry angle， established thepoetry theory and the Confucian theory. Shi Shi draws Taoist carefree nature meaning. High and Yi is also based on the two body financing in BianTi nineteen words. The concept of nature breaks through the habit of thinking. It is the beauty and nature after the forged thinking. ShiShis exit and function is running with buddhism. Environment is the high and Yi， relying on the Buddhist realm without relying on， and Buddhism thought in the absolute true spirit ontology. Zuoyong is considered the inner margin of Buddhism which promoted border work and psychological recreation of content.Key words： Jiao-ran;shishi;confucianism， buddhism and taoism;moisturizing一知人論世：周游三教而终归释门与殷璠《河岳英灵集》同称为盛中唐诗学双璧的另一部诗学巨著当属皎然的《诗式》。

皎然（730-799）自称是谢灵运十世孙能诗、擅茶、谈理、论文、善交，让这位本来应秉佛门空观而谢绝俗尘之事的“江东名僧”变得十分特别赞宁《宋高僧传》称其“文章隽丽，当时号为释门伟器”[1]728元人辛文房《唐才子传皎然上人传》认为，皎然《诗式》《诗评》“皆议论精当，取舍从公，整顿狂澜，出色骚雅”[2]278明人胡震亨在对比诸种诗话以后也说，“唯皎师《诗式》《诗议》二撰，时有妙解”[3]329可见，皎然与《诗式》在中国诗学史上具有较好的声誉和较高的地位从皎然现存的470首诗歌可以看出，他是周游于三教之诗僧，他之经历与思想有着从“儒”到“道”最终皈依于“佛”三个明显的阶段在皎然诗学思想当中，三教兼采乃是一种极高的美学境界：“两重意已上，皆文外之旨若遇高手如康乐公览而察之，但见情性，不睹文字，盖诗道之极也向使此道尊之于儒，则冠六经之首贵之于道，则居众妙之门精之于释，则彻空王之奥但恐徒挥其斤而无其质，故伯牙所以叹息也[4]42然之融承三教不言而喻皎然青年时期与其他人一样，怀抱着儒家治世的理想在《妙喜寺达公禅斋寄李司直公孙房都曹德裕从事方舟颜武康士骋四十二韵》诗中，他开篇就骄傲地阐明其家经学渊源极深：“我祖传六经，精义思朝彻。

方舟颇周览，逸书亦备阅墨家伤刻薄，儒氏知优劣弱植庶可凋，苦心未尝辍[5]956很明显，在皎然家族之儒墨比较下，儒家能知优劣而墨家伤于刻薄，因此“入儒”成为谢家的一种家族选择作为儒家的知识分子，饱读诗书又家境充足，青年的皎然甚至有了裘马轻狂的思想这在另一首名为《述祖德赠湖上诸沈》的诗歌中有着明显表现而且，在皎然早期的诗作中，常常出现一种少年“为赋新词强说愁”的状态，用以表达自己积极入世而往往被世所伤的情怀如：《从军行》五首，《塞下曲》二首，《览史》一首，《咏史》二首，《长安少年行》一首等皎然在中年时期，从儒家入世思想的失落中逐步追寻道家清静无为的思想在《妙喜寺达公禅斋寄李司直公孙房都曹德裕从事方舟颜武康士骋四十二韵》中，皎然清楚表达了由儒入道的转变历程：“中年慕仙术，永愿传其诀岁驻若木景，日餐琼禾屑……此木生意高，亦与众芳列[5]957这一时期，老庄道家思想对皎然产生了深刻影响他在《南池杂咏五首》中透出来的禅佛意味十分明显比如，《水月》中对“水月”意象的描写：“夜夜池上观，禅身坐月边虚无色可取，皎洁意难传若向空心了，长如影正圆[5]989这是很明显的庄禅意味了比之王维而更显空澈，比之孟浩然而更有佛性。

这已是有了佛教出家心思的皎然了果然，皎然入道教并无太久，就转入了佛门根据推测，这当中应该牵涉袁晁起义皎然眼见起义造成民不聊生，于是在《短歌行》中感慨道：“何为不学金仙侣，一悟空王无死生[5]4092这样的世界里没有道教所谓的长生与羽化，更多的是佛教因果报应的现实展露或许是对乱世绝望，皎然决心因此遁入空门：“常说人间法自空，何言出世法还同微踪旧是香林下，余烬今成火宅中后夜池心生素月，春天树色起悲风吾知世代相看尽，谁悟浮生似影公[5]960大历二年，旅居杭州天竺寺的皎然正式受戒，其尊师乃是受教于慧能的惠明法师皎然不似苦行僧严守戒律，也不似一般佛门四大皆空，而是“市隐何妨道，禅栖不废诗”（《五言酬崔侍御见赠》），是“山阴诗友喧四座，佳句纵横不废禅”（《支公诗》），是“隐心不隐迹，却欲住人寰”（《偶然五首第三》），是“君有佳人当禅伴，于中不废学无生”（《观李中丞洪二美人唱歌轧筝歌》），是“吾道本无我，未曾嫌世人如今到城市，弥觉此心真”（《寓言》）这种落落洒脱，不是很明显的庄生之象吗？这种禅，乃是一种融通了释道而又不避讳儒家世俗的禅，是典型的融合三教之旨的逍遥姿态这正是皎然思想的独特之处：他不是简单的诗僧，也不是完全避世静空的世外之人。

相反，皎然游心于释道而落旨于儒诗，空灵于法门而尽道人事，这些也正好深深地影响了《诗式》之思想可以说，集皎然七十余年心血的《诗式》亦因周游三教而别具一格二“体”与“德”：《诗式》中的儒家因体教化观《诗式》极为强调儒家诗学教化作用，并且把詩学教化分为“诗体”和“诗德”《诗式》卷一直接开宗明义将“教化”作为整个《诗式》的首要目标：“夫诗者，众妙之华实，六经之菁英虽非圣功，妙均于圣……今从两汉以降，至于我唐，名篇丽句，凡若干人，命曰《诗式》，使无天机者坐致天机若君子见之，庶几有益于诗教矣[4]1与钟嵘《诗品》强调诗情触动、刘勰强调因文明道不同，皎然承接儒家诗学“兴观群怨”的教化之旨，在《诗式》中极大地突显了儒家的教化作用这符合盛中唐时期呼唤理性和重建纲纪的时代气氛在皎然看来，儒家诗教当中《风》《骚》乃是最高要求《风》关乎民生之本，《骚》寄托诗人之情，二者的着眼点都是现世问题这样一种十分现实的诗学观点，被一个诗僧提出，是十分有趣的现象在《诗式》中，皎然提出以“体”之角度确立儒家诗教的“诗体”论和直接贯通儒家德化内涵的“诗德”论中国文化中的文之“体”一般携带政治内涵与道德表征，皎然在《诗式》中赋予了“诗体”以极为明显的道德因素便不足为奇。

在皎然的诗之“体”中，有九种“体”乃是直接关于道德的：贞：放词正直曰贞忠：临危不变曰忠节：操持不改曰节志：立性不改曰志德：词温而正曰德诫：检束防闲曰诫悲：伤甚曰悲怨：词理凄切曰怨意：立言盘泊曰意[4]69这九种“体”显而易见，切中诗教（尤其是儒家诗教）之要害，体现出皎然将儒家教化思想纳入诗学体系之建设的苦心皎然重视诗教的同时，还对“诗德”做出了明确的要求在《诗式》当中，有一条名曰“诗有七德”乃是直接论述诗之“德”的：“诗有七德一识理;二高古;三典丽;四风流;五精神;六质干;七体裁[4]28在“七德”当中，以“识理”为首何为识理？所谓识理，当是指在诗作时以事物之道理为准地之意李壮鹰先生校注时，对“识理”作了十分充分的考量：皎然《读张曲江集》赞张九龄诗：“理精识何妙识理”一品，当指叙情写物，切中事理，从而表现出诗人之精到见识的一类诗……“造理”，即皎然所说的“识理”……凡此种种，皆为切中事理之言[4]29李壮鹰先生对“识理”之解释及相关之举例较为符合皎然此处之意皎然所谈论的“理”并非他一家之言因为在中唐时期存在着十分明显的类似诸子理学的学术氛围，虽然没有百家争鸣之盛况，但是针对文化各界发表自我的认识与见解乃有百花争艳之景。

权德舆提“尚理”、李翱提“理辩气直”、柳宗元提“兴用文理”、皇甫湜提“至正之理”、裴度提“不异其理而理自新”，凡此种种均映照出中唐“文”之内涵的改革与转变因为中唐所谓诗之“理”既承载着先秦儒家文学观念当中“辞达而已矣”的内蕴，又昭示着宋代诗歌理趣追求之发端外物描写的细节之“理”既增添了诗歌的深度，同时又极大地凸显了诗歌之趣，比如“楼高惊雨阔，木落觉城空”一句，正是既得诗之理，又颇耐人寻味而溢出诗之趣这不正是中唐至北宋诗学的一个极高追求吗？所以今人曹胜高总结：“中唐学者所推崇的‘理致，并没有在诗歌创作中得到全面的体现，甚至在文学理论上也有矫枉过正之嫌，但这并不是中唐复古文人别出心裁的突发奇想，而是经过了长时期的创作实践而不断积淀形成的文学意识这种文学意识在中唐时期，虽然主要体现在散文创作中，但作为一种突破盛唐的思路却在不断强化，并被作为诗歌的审美特征……这都为宋诗的崇尚思致、注重理趣提供了发展的胎基，可以看作宋诗范式形成的理论先导[6]71皎然在《诗式》当中除了直接谈论诗之德以外，还侧面反对诗之“无德”比如，在“诗有六迷”中直接提出反对“以虚诞而为高古，以诡怪而为新奇”这明显是对孔子所谓“子不语怪力乱神”之继承。

而其中所谓“虚诞”与“诡怪”正是与“理”之切中情理截然对立的诗学概念也正是因为皎然对诗之理与德的要求，所以他在“文章宗旨”中以其祖谢灵运之诗才为例，说作文当有气正格高之宗旨：“夫文章，天下之公器，安敢私焉？曩者尝与诸公论康乐，为文真于情性，尚于作用，不顾词彩，而风流自然彼清景当中，天地秋色，诗之量也;云从风，舒卷万状，诗之变也不然，何以得其格高，其气正，其体贞，其貌古，其词深，其才婉，其德宏，其调逸，其声谐哉？”[4]118皎然对诗教之汲取儒家六经教化之旨极为重视当然，皎然的诗教里儒家之影响乃是至关重要却绝非唯一他重视儒家诗教是明确的，前文已经阐述颇多但在“文章宗旨”中无论谈气高还是格高，他所用例证乃是其祖谢灵运，而此之谢灵运在皎然看来乃是因“得空王之道”，这又直接点破除儒家诗教外，佛教之影响与教化也很重要三高逸自然：《诗式》缘染道家逍遥之旨皎然《诗式》除了极为重视儒家诗教之外，对道家自然之旨的融摄也十分明显中国文化发展到盛。