《儒林外史》中的马二先生形象分析.doc

《儒林外史》中的马二先生形象分析摘 要《儒林外史》中涉及到各种各样的人物形象，并且每一个人物形象都有自己的人格魅力马二先生可以说是比较有特色的一个人物形象首先，他有自己的人物形象所应该具有的悲剧性格由于无逃脱固定的历史时间和空间，马二先生的人物形象特征就必定是受到封建社会影响的其次，马二先生具有自己所应有的人性闪光点，这是因为在对儒家思想的传承中，毕竟是有为人们所赞颂的成分被一代又一代地接受和传承；最后，马二先生这一个人物形象有着极其深刻的时代意义不论是在马二先生，或者说是作者所生活的时期，还是我们所生活的这个时代，马二先生都有其深刻的时代意义本文旨在以平等公平的视角来对马二先生进行分析和审视以期实现马二先生人物形象的完整复归关键词：马二先生；人物原型； 忠诚崇拜；现实意义The Character Image Analysis of Mr Horse Two in Satiring Fictions AbstractSatiring fictions that involves in all kinds of characters, and every character image has his own personality. Mr ma er can be regaeded as one of the more special characters. First, he has his own character image should haves tragic character. Because there is no escape fixed historical time and space, the Mr.ma er characters of features will Mr By feudal society must be influenced. Secondly, with Mr ma er should shine through it because in human nature of Confucian school, after all is the inheritance of praise for people place generation components are accepted and inheritance; Finally, the Mr ma er characters have a Mr This era of profound significance. Whether Mr in horse, or was it a second period of the life, or we live in this era, Mr. ma er has its profound meaning. This paper aims to be equal to the Mr.ma er from the perspective of fair analysis and look at Mr. ma er In order to realize the Mr ma er characters full returned his own. Keywords: Mr ma er; characters archetype;loyalty worship; realistic significance目　　录前言………………………………………………………………………………………………1一、马二先生人物形象的悲剧命运和人性闪光点的交织 ……………………………………1（一）马二先生对科举制度的忠诚和崇拜…………………………………………………11、马二先生对科举制度忠诚和崇拜的现实依据 ……………………………………12、马二先生因科举而形成的悲剧性性格 ……………………………………………2（二）马二先生对朋友的仗义疏财和以德报怨……………………………………………21、儒家思想中关于为人处事之道合理概述 …………………………………………22、马二先生对公孙、憨仙等人的古道热肠体现出来的人性闪光点 ………………3二、冯粹中和马二先生人物形象的契合 ………………………………………………………4（一）关于冯粹中的相关历史和人物事迹…………………………………………………4（二）冯粹中和马二先生的人物形象的契合之处…………………………………………4三、马二先生形象的时代意义 …………………………………………………………………5（一）马二先生的时代典型性 ……………………………………………………………5（二）马二先生的时代警示意义 …………………………………………………………5结束语……………………………………………………………………………………………6主要参考文献……………………………………………………………………………………7致谢………………………………………………………………………………………………8《儒林外史》中的马二先生形象分析前　　言在浩若星海的中国古典小说中，被鲁迅先生许以“伟大”二字的，只有两部书，其中之一便是吴敬梓的《儒林外史》。

吴敬梓托明写清，以功名士禄为中心，描摹形形色色儒林文士的性格与命运，展现了一幅封建科举时代的社会风俗画卷正如鲁迅先生在《中国小说史略》中评价《儒林外史》时写道：“迨吴敬梓《儒林外史》出, 乃秉持公心, 指摘时弊, 机锋所向, 尤在士林；其文又感而能谐, 婉而多讽；于是说部中乃始有足称讽刺之书[1]7在众多的儒林文士之中，吴敬梓创造性地塑造了马二先生，这个颇具影响的艺术人物形象正如闲斋老人《儒林外史序》中评价：写人物使“其人之性情心术一一活现纸上” , 让读者“取以自镜”[2]15关于马二先生人物形象的研究成果，至今已有很多但是，一个人物形象的诞生和饱满与其塑造者的个人因素以及当时的社会历史背景是分不开的同时，在研究一个文学人物形象时，应当以平等公平的视角来对其进行分析和审视一、马二先生人物形象的悲剧命运和人性闪光点的交织(一)马二先生对科举制度的忠诚和崇拜1.马二先生对科举制度忠诚和崇拜的现实依据《儒林外史》虽借用明朝的年号, 写的却是康乾时期的清朝进人封建社会末期的清朝, 文化专制变本加厉, 对人们思想的控制更是达到了巅峰《儒林外史》真实地再现了这一思想保守、僵化的封建社会末世的典型环境。

《儒林外史》中所描写的科举活动和官职名称实际上都是清朝的清朝的科举归纳为三级考试第一级是院试, 第二级是乡试, 第三级包括三种考试, 即会试、复试和殿试上述各级考试都要考八股文八股文导源于宋代而盛行于明清, 在明清两代八股文是猎取功名的唯一手段, 因而也是文章的正宗所谓八股就是把文章分为八段、破题、承题、起讲、题比、虚比、中比、后比、大结起首用两句话揭示题旨叫“破题”接着用四五句话引申叫“承题”承题以下用一二十句话开始讨论叫“起讲” 以后就进入比的阶段, 每比两端, 两两对比, 用正反开合的方法,一步一步地深入发挥最后用几句结束全文叫“ 大结”这就是一篇八股文的结构显然八股文是按规定的格式写文章, 纯粹是一种按谱填词的文字游戏而已八股文专以四书五经命题,代圣人立言, 必须以孔子认为的是非为是非, 又规定以朱熹的注疏为解释, “非朱子之传义不敢学”,不准有任何独立思考的自由到了明代, 理学又与八股文相结合, 读书人以此追求功名富贵, 风气日益堕落到了清朝，政府大力提倡理学,使文化思想进人前所未有的黑暗时期八股文与理学互为表里, 严重禁锢着明清两代知识分子的思想2.马二先生因科举而形成的悲剧性性格马二先生是八股科举考试的虔诚信徒, 他对匡超人说： “你如今回去, 奉事父母, 总以文章举业为主。

人生世上, 除了这事, 就没有第二件可以出头不要说算命、拆字是下等, 就是教馆、作幕, 都不是个了局只是有本事进了学, 中了举人、进士, 即刻就荣宗耀祖这就是《孝经》上所说的‘显亲扬名’, 才是大孝, 自身也不得受苦古语道得好：‘书中自有黄金屋, 书中自有千钟粟, 书中自有颜如玉’[3]84而且在小说中，“总以文章举业为主”这句话，马二先生前前后后说了不下于三遍马二先生认为“举业”二字是从古到今人人必要做的 , “ 到本朝用文章取士, 这是极好的法则”[3]72马二先生把当官看作人生唯一的价值而按朝廷功令做举业, 则是做官的唯一正途他价值取向完全是八股科举制度的产物马二先生批八股文章, “ 总是采取《语类》、《或问》上的精语”[3]72，前者是黎靖德编的《朱子语类》, 后者是朱熹做的《四书或问》他总是跟在朱熹的后面亦步亦趋, 不敢有所逾越他著书就著《春秋》, 读史就读《纲鉴》, 他解释《诗经》, 只知道遵照官定的举业读本《永乐大全》他说：“小弟每常见前辈批语, 有些风花雪月的字样, 被那些后生们看见, 便要想到诗词歌赋那条路上去，便要坏了心术他赞叹风景, 只知道引用《中庸》里的“ 载华岳而不重, 振河海而不泄, 万物载焉” 之类的现有句子, 别无词汇。

语言是思想的家园, 圣贤书把他的语言都限制得僵死了, 他哪里还有自己？他的大脑里塞满了圣贤的语录, 再也没有给自己留下思考的空隙马二先生劝匡超人说： “那害病的父亲, 睡在床上? 没有东西吃, 果然听见你念文章的声气，他心花开了, 分明难过也好过, 分明那里疼也不疼了[3]85八股文章竟然有疗饥止痛的奇效！ 马二先生已经把八股神化了, 并对其无比痴迷，别人做举业, 也许并不纯正 或者是拿这个来做敲门砖, 或者是用它来做幌子, 全不把它当回事而马二先生却干得极其认真, 一点也不马虎他在文翰楼做选家, “ 时常一个批语, 要做半夜 不肯苟且下笔, 要那读文章的读了这一遍， 就悟想出十几篇的道理, 才为有益[3]72马二先生是八股科举制度的受害者, 这还不够, 最可悲的是, 他是那么真诚执著地引导别人走自己已经实践证明走不通的老路这是对他尖锐的讽刺二)马二先生对朋友的仗义疏财和以德报怨1.儒家思想中关于为人处事之道合理概述中国人处世之道及其行为方式是人类社会日常生活中的重要内容，也是民族思维特色与文化个性的重要表征那么，中国传统处世之道有哪些特征？概括起来说，无外乎“尚、德、贵、和”四个字也就是说，为人要崇尚德行、注重和谐，遵循传统的伦理规范。

在中国文化中，人是“万物之灵”，而人之所以能为万物之灵，就是因为有道德，德性被作为人兽区分的根本，也是人格尊严的体现作为中国传统文化的重要组成部分，儒家主张以道德实践为第一要义，由此形成了中华民族道德至上的价值取向与文化精神中国人的处世观念及其行为具有浓重的尚德特征，具体表现为两个层面： 一方面，处世做人，贵在有德中国人的所谓“处世”，首先是要“做人”，故“为人处世”不可分割，“做人”即是立身处世而“做人”的要义在于，人的行为必须合乎“人”应该具有的道德规范，做人就是以道德律己，以道德待人 另一方面，与人交往，要以德待人中国传统处世之道的尚德倾向，还表现在强调人际交往的道德性，主张人际之间应当是“正其义不计其利，谋其道而不计其功”，与人相处，德行为先儒家思想要求人们在为人处世时,一要宽厚待人在人际关系的实际运作中，待人宽厚的原则包括：“尊贤而容众，嘉善而矜不能”，以及“躬自厚而薄责于人”二要谦逊礼让中国人历来以让为处世美德一个“让”字，可化解纠纷，使人际关系和谐融洽老子十分赞赏“水”德，就是因为水能“甘居下地、与世无争、柔弱无形而澎湃。