周易禅解序.doc

周易禅解序蕅益子结冬于站台禅诵之余手持韦编而笺释之子所解者是易耶余应之曰复有视而问曰子所解者非易耶余亦应之曰又有视而问曰子所解者亦易亦非易耶余亦应之曰更有视而问曰子所解者非易非非易耶余亦应之曰侍者闻而笑曰若是乎堕在四句中也汝不闻四句皆不可说有因缘故四句皆可说乎四悉檀也人谓我释子也而亦通儒则生欢喜焉故谓是易者世界悉檀也或谓我释子也奈何~p 12570-12571解易以同俗儒知所解之非易则善心生焉故谓非易者为人悉檀也或谓儒释殆无分也若知易与非易必有差别虽异而同虽同而异则儱侗之病不得作焉故谓亦易亦非易者对治悉檀也或谓儒释必有实法也若知非易则儒非定儒知非非易则释非定释但有名字而无实性顿见不思议理焉故谓非易非非易者第一义悉檀也若所解是易则人将谓易可助出世法成增益谤若所解非易则人将谓师自说禅何尝知易成减损谤若所解亦易亦非易则人将谓儒原非禅禅亦非儒成相违谤若所解非易非非易则人将谓儒不成儒禅不成禅成戏论谤乌见其为四悉檀也汝独不闻人参善补人而气喘者服之立毙乎抑不闻大黄最损人而中满者服之立瘥乎春之生育万物也物固有遇春而烂坏者夏之长养庶品也草亦有夏枯者秋之肃杀也而菊有黄花冬之闭藏也而松柏青青梅英馥馥如必择其有利无害者而后为之。

天地恐亦不能无憾矣且佛以慈眼视大千知群机已熟然后示生犹有魔波旬扰乱之九十五种嫉妒之提婆达多思中害之岂惟尧舜~p 12572称犹病哉吾所由解易者以禅入儒务诱儒以知禅耳纵令不得四益而起四谤如从地倒还从地起置毒乳中转至醍醐厥毒仍在徧行为外道师萨遮为尼犍主意在斯也侍者再拜而谢曰此非弟子所及也请得笔而存之崇祯辛巳仲冬旭道人书于温陵之毫余楼~p 12573周易禅解目录序卷一（上经之一）　干　坤卷二（上经之二）　屯　蒙　需　讼　师　比　小畜　履卷三（上经之三）　泰　否　同人　大有　谦　豫　随　蛊　临　观卷四（上经之四）　噬嗑　贲　剥　复　无妄　大畜　颐　大过　坎　离卷五（下经之一）　咸　恒　遯　大壮　晋　明夷　~p 12574-12575家人　睽　蹇　解　损　益卷六（下经之二）　夬　姤　萃　升　困　井　革　鼎　震　艮　渐　归妹卷七（下经之三）　丰　旅　巽　兑　涣　节　中孚　小过　既济　未济卷八　系辞上传卷九　系辞下传　说卦传　序卦传　杂卦传卷十　河图说　洛书说　伏羲八卦次序说　伏羲八卦方位说　六十四卦次序说　六十四卦方位说　文王八卦次序说　文王八卦方位说~p 12577周易禅解卷第一　　　　　　　　北天目道人蕅益智旭着上经之一六十四卦皆伏羲所画。

夏经以艮居首名曰连山商经以坤居首名曰归藏各有繇辞以断吉凶文王囚羑里时系今彖辞以乾坤二卦居首名之曰易周公被流言时复系爻辞孔子又为之传以辅翊之故名周易古本文王周公彖爻二辞自分上下两经孔子则有上经彖传下经彖传上经象传下经象传乾坤二卦文言系辞上传系辞下传说~p 12578-12579卦传共名十翼后人以孔子前之五传会入上下两经而系辞等五传不可会入附后别行即今经也可上可下可内可外易地皆然初无死局故名交易能动能静能柔能刚阴阳不测初无死法故名变易虽无死局而就事论事则上下内外仍自历然虽无死法而即象言象则动静刚柔仍自灿然此所谓万古不易之常经也若以事物言之可以一事一物各对一卦一爻亦可于一事一物之中具有六十四卦三百八十四爻若以卦爻言之可以一卦一爻各对一事一物亦可于一卦一爻之中具断万事万物乃至世出世间一切事物又一切事物即一事一物一事一物即一切事物一切卦爻即一卦一爻一卦一爻即一切卦爻故名交易变易实即不变随缘随缘不变互具互造互入互融之法界耳伏羲但有画而无辞设阴阳之象随人作何等解世界悉檀也文王彖辞吉多而凶少举大纲以生善为人悉檀也周公爻辞诫多而吉少尽变态以劝惩对治悉檀也孔子十传会归内圣外王之学~p 12580-12581第一义悉檀也。

偏说如此克实论之四圣各具前三悉檀开权显实则各四悉 （干下 干上）干元亨利贞六画皆阳故名为干在天为阳在地为刚在人为智为义在性为照在修为观又在器界为覆在家为主在国为王在天下为帝或有以天道释或有以王道释者皆偏举一隅耳健则所行无碍然须视其所健者何事利贞之诫圣人开示学者切要在此所谓修道之教也夫健于上品十恶者必堕地狱健于中品十恶者必堕畜生健于下品十恶者必堕鬼趣健于下品十善者必成修罗健于中品十善者必生人道健于上品十善者必生天上健于上品十善兼修禅定者必生色无色界健于上品十善兼修四谛十二因缘观者必获二乘果证健于上上品十善能自利利他者即名菩萨健于上上品十善了知十善即是法界即是佛性者必圆无上菩提故十界皆元亨也三恶为邪三善为正六道有漏为邪二乘无漏为正二乘偏真为邪菩萨度~p 12582-12583人为正权乘二谛为邪佛界中道为正分别中边不同为邪一切无非中道为正此利贞之诫所以当为健行者设也潜龙勿用龙之为物也能大能小能屈能申故以喻干德焉初未尝非龙特以在下则宜潜而勿用耳此如大舜耕历山时亦如颜子居陋巷乎其静为复其变为姤复则后不省方以自养姤则施命诰四方以养众皆潜之义也见龙在田利见大人时位之不同耳龙何尝有异哉二五曰大人三曰君子。

皆人而能龙者也此如大舜征庸时亦如孔子遑遑求仕乎其静为临为师其变为同人皆有利见之义焉君子终日干干夕惕若厉在下之上则地危纯刚之德则望重故必终日干干虽至于夕而犹惕若所谓安而不忘危安其位者也此如大舜摄政时亦如王臣蹇蹇匪躬者乎其静为泰为谦其变为履皆有干干惕厉之义焉~p 12584-12585九四或跃在渊初之勿用必于深渊四亦在渊时势不同而迹暂同此如大舜避位时亦如大臣之休休有容者乎其静为大壮为豫其变为小畜皆有将飞未飞以退成进之义焉飞龙在天利见大人今之飞者即昔之或跃或惕或见或潜者也安所称大人哉我为大人则所见无非大人矣此如大舜垂衣裳而天下治亦如一切圣王之御极者乎其静为夬为比其变为大有皆有利见之义焉亢龙有悔时势之穷处亢之道也此如大舜遇有苗弗格舞干羽于两阶乎否则不为秦皇汉武者几希矣其静为干为剥其动为夬皆亢而须悔者也王阳明曰干六爻作一人看作六人看统论六爻表法通乎世出世间若约三才则上二爻为天中二爻为人下二爻为地若约天时则冬至后为初爻立春后为二爻清明后为三爻夏为~p 12586-12587四爻秋为五爻九月后为上爻又乾坤二卦合论者十一月为干初爻十二月为二爻正月为三爻二月为四爻三月为五爻四月为上爻五月为坤初爻乃至十月为坤上爻也。

若约欲天则初爻为四王若约三界则初欲界二三四五色界上无色界若约地理则初为渊底三为高原四为山谷五为山之正基上为山顶若约方位则初为东二五为中则初为门外上为后园中四爻为家庭则初上为郊野中四爻为城内若约人类若约一身则初为足三为股为限四为胷为身五为口为脢上为首亦为口若约一世则初为孩童若约六道则如次可配六爻又约十界则初为四恶道二为人天三为色无色界四为二乘五为菩萨若约六即以要言之世出世法若大若小若依若正若善若恶皆可以六爻作表法有何一爻不摄一切法有何一法不摄一切六~p 12588-12589爻哉佛法释干六爻者龙乃神通变化之物喻佛性也理即位中佛性为烦恼所覆故勿用名字位中宜参见师友故利见大人观行位中宜精进不息故日干夕惕相似位中不着似道法爱故或跃在渊分证位中八相成道利益羣品故为人所利见究竟位中不入涅盘同流九界故云有悔此原始要终兼性与修而言之也若单约修德者阳为智德即是慧行初心干慧宜以定水济之不宜偏用二居阴位定慧调适能见佛性故云利见大人三以慧性徧观诸法四以定水善养其机五则中道正慧证实相理上则觅智慧相了不可得又约通塞而言之者初是浅慧故不可用上是慧过于定故不可用中之四爻皆是妙慧二如开佛知见三如示佛知见四如悟佛知见五如入佛知见也。

用九见羣龙无首　六十四卦共计三百八十四爻阴阳各半则阳爻共有百九十二此周公总明一切阳爻所以用九而不用七之旨也盖七为少阳静而不变九为老阳动而变阴今若筮得干卦六爻皆九则变为坤~p 12590-12591卦不惟可知大始亦且可作成物而六龙不作六龙用其变化妙无端倪矣此如大舜荐禹于天不以位传其子亦如尧舜之犹病文王之望道未见孔子之圣仁岂敢乎若约佛法释者是用有变化之慧不用七之无变化慧也即变为阴喻妙慧必与定俱智慧了境同三昧一悟之后稳贴贴地皆是此意因中三观果上三智也观之与智不可以相求不可以识识故无首而吉大哉干元万物资始乃统天云行雨施品物流形此孔子彖传所以释文王之彖辞者也释彖之法或阐明文王言中之奥或点示文王言外之旨或借文王言句而自出手眼别申妙义事非一概今乾坤二卦皆是自出手眼或亦文王言外之旨此一节是释元亨二字以显性德法尔之妙所谓无不从此法界流也盖干之德不可胜言而惟元能统之元之德不可名状惟于万物资始处验之对终而言不始不足以致终不终不足名资始即始而终故曰统天举凡云行雨施品物流行莫~p 12592-12593非元之德用所谓始则必亨者也大明终始六位时成时乘六龙以御天是显圣人以修合性而自利功圆也圣人见万物之资始便能即始见终。

知其由终有始始终止是一理但约时节因缘假分六位达此六位无非一理则位位皆具龙德而可以御天矣天即性德也修德有功性德方显故名御天干道变化各正性命保合太和是释利贞二字以显性德本来融徧所谓无不还归此法界也盖一切万物既皆资始于干元则罔非干道之变化既皆干道变化则必各得干道之全体大用非是干道少分功能故能各正性命物物具干道全体又能保合太和物物具干元资始大用乃所谓利贞也首出庶物万国咸宁是显圣人修德功圆而利他自在也统论一传宗旨乃孔子借释彖爻之辞而深明性修不二之学以干表雄猛不可沮坏之佛性以元亨利贞表佛性本具常乐我净之四德佛性必常常必备乎四德竖穷横徧当体绝待故曰大哉干~p 12594-12595元试观世间万物何一不从真常佛性建立设无佛性则亦无三千性相百界千如故举一常住佛性而世间果报天方便净天实报义天寂光大涅盘天无不统摄之矣依此佛性常住法身遂有应身之云八教之雨能令三草二木各称种性而得生长而圣人则于诸法实相究尽明了所谓实相非始非终但约究竟彻证名之为终众生理本名之为始知其始亦佛性终亦佛性不过因于迷悟时节因缘假立六位之殊位虽分六位位皆龙所谓理即佛乃至究竟即佛乘此即而常六之修德以显六而常即之性德故名乘六龙以御天也此常住佛性之干道。

虽亘古亘今不变不坏而具足一切变化功用故能使三草二木各随其。