清代中期四大诗说.ppt

清代中期四大诗说l王士禛与“神韵说”l沈德潜与“格调说”l翁方纲与“肌理说”l袁    枚与“性灵说”                   中国古代文学         彭静静清代中期四大诗说一、王士禛与“神韵说”   1、王士禛        王士祯（1634—1711），原名王士禛，字子真、贻上，号阮亭，又号渔洋山人，人称王渔洋， 山东新城（今桓台县）人康熙时期最著名的诗人和诗论家，博学好古，能鉴别书、画、鼎彝之属，精金石篆刻，诗为一代宗匠，与朱彝尊并称成为“南朱北王”清代中期四大诗说   2、思想及创作                    王士禛注重诗歌的艺术方面，倡导“神韵”，要求诗歌创作超脱空灵、意味无穷的艺术境界，从各个不同方面阐述和总结了中国古代的艺术审美传统                   诗论著作《渔阳诗话》、《带经堂诗话》，其他的散见于笔记杂著和文集之中，如《池北偶谈》、《香祖笔记》、《古夫于亭杂录》、《居易录》、《分甘余话》、《渔洋山人精华录》等等，还有诗歌选本《唐贤三昧集》、 《渔洋山人诗集》、《唐诗神韵集》清代中期四大诗说清代中期四大诗说清代中期四大诗说清代中期四大诗说清代中期四大诗说清代中期四大诗说清代中期四大诗说               清俞兆晟俞兆晟在《渔阳诗话序》中引用王士禛自述，说道：           一、少年时，“博综该恰，以求兼长 ”，“入吾室者，俱操唐音 。

                二、中年时，“越三唐而事两宋 ，良由物情厌故，笔意喜生，耳目为之顿新，心思于焉避熟                 三、晚年时，“以太音希声，药淫哇锢习，《唐贤三昧》之选，所谓乃造平淡时也          贯穿始终的诗学主张：神韵理想的艺术境界， 基本的美学特征是自然传神，韵味深远，天生化成，无人工造作的痕迹     清代中期四大诗说二、神韵说 1、发展：                      清人翁方纲曾言；“诗人以神韵为心得之秘，此义非自渔洋始言也，是乃自古诗家要妙处，古人不言而渔洋始明著之也           最早见于南朝刘宋时期《宋书•王敬弘传》：“神韵冲简，识宇标峻”           南朝谢赫谢赫《古画品录》：“神韵气力，不逮前贤；精微谨细，有过往哲神韵气力即指气韵生动气，生气，人的生命活力；韵，韵味，含蓄蕴藉之余味清代中期四大诗说          唐张彦远张彦远《历代名画记•论画六法》：“至于鬼神人物，有生动之可状，须神韵而后全若气韵不周，空陈形似；笔力未遒，空善赋彩，谓非妙也”                   北宋范温范温《潜溪诗眼》：“有余意之谓韵”，“于简易闲淡之中，而有深远无穷之味。

            南宋严羽严羽《沧浪诗话》：“诗之极致有一,曰入神 ”以及“空中之音，相中之色，水中之月，镜中之像”和“羚羊挂角,无迹可求”                       清代中期四大诗说                   明胡应麟胡应麟《诗薮》用“神韵”评诗有20余处，如称“盛唐气象混成，神韵轩举”等          明陆时雍陆时雍《诗镜总论》 ：“五言古非神韵绵绵，定当捉衿露肘”                  “神韵”：一是指作品中的意象或意象群体逼真传神, 气韵生动；二是特指在作品具体描绘的形象之外,更蕴含着一种深邃隽永、绵缈无穷的意味清代中期四大诗说2、神韵（1）充分发挥 “虚”的作用                    钱塘洪昉思升，久于新城之门矣，与余友一日并在司寇（渔洋）宅论诗，昉思嫉时俗之无章也，曰：“诗如龙然？首尾爪角鳞鬣，一不具，非龙也司寇哂之曰：“诗如神龙，见其首不见其尾，或云中露一爪一鳞而已，安得全体？是雕塑绘昼者耳余曰：“神龙者，屈伸变化，固无定体恍惚望见者，第指其一鳞一爪，而龙之首尾完好，故宛然在也若拘于所见，以为龙具在是雕绘者，反有辞矣。

        “虚”的作用和意义清代中期四大诗说             老子：“大音希声，大象无形    庄子：“天籁”，“天乐”    文外之旨,言外之意，象外之象，景外之景等        “《新唐书》如近日许道宁许道宁辈画山水，是真画也《史记》如郭忠恕郭忠恕画天外数峰，略有笔墨，然而使人见而心服者，在笔墨之外也《香祖笔记》清代中期四大诗说《秋柳四章》其一秋来何处最销魂，残照西风白下门他日差池春燕影，只今憔悴晚烟痕愁生陌上黄骢曲，梦远江南乌夜村莫听临风三弄笛，玉关哀怨总难论1）李白《杨叛儿》：“何许最关人？乌啼白门柳      （2）黄骢：唐太宗的爱马      （3）乌夜村：晋穆帝何皇后出生地清代中期四大诗说（2）创作过程中的“兴会神到”    严羽“兴趣”说：“盛唐诸人，惟在兴趣；羚羊挂角,无迹可求       刘勰：“秉心养术，无务苦虑，含章司契，不必劳情 ”    《渔阳诗话》：“萧子显云：‘登高极目，临水送归，蚤雁初莺，花开叶落，有来斯应，每不能已须其自来，不以力构’王世源序孟浩然诗云：‘每有制作，伫兴而就’余平生服膺此言，故未尝为人强作，亦不耐为和韵诗也清代中期四大诗说“大抵古人诗画,只取兴会神到 ，若刻舟缘木求之，失其旨矣。

古人诗祗取兴会超妙，不似后人章句，但作记里鼓也 孟浩然《下赣石》：“暝帆何处泊？遥指落星湾江淹《登香炉峰》；“日落长沙渚，层阴万里生《江上望青山忆旧 》扬子秋残暮雨时，笛声雁影共迷离重来三月青山道，一片风帆万柳丝清代中期四大诗说   （3）以自然入神、清远为重要特色      《渔洋诗话》：“律句有神韵天然，不可凑泊者高季迪：“白下有山皆绕郭，清明无客不思家曹能始：“春光白下无多日，夜月黄河第几湾程孟阳：“瓜步江空微有树，秣陵天远不宜秋   《池北偶谈》：“汾阳孔文谷云：‘诗以达性，然须  清远为尚’薛西原论诗，独取谢康乐、王摩诘、孟浩然、韦应物白云抱幽石，绿篠媚清涟”（清）“表灵物莫赏，蕴真谁为传”（远）“何必丝与竹，山水有清音”（清远）    清代中期四大诗说《真州绝句》江干多是钧人居，柳陌菱塘一带疏好是日斜风定后，半江红树卖鲈鱼         （1）真州：今江苏仪征，在扬州西南，南临长江这组诗是作者在扬州做官时来到真州时所写的一组诗，  晓上江楼最上层，去帆婀娜意难胜白沙亭下潮千尺，直送离心到秣陵                 （1）白沙亭：在仪征白沙洲上           （2）秣陵：今南京市。

  清代中期四大诗说二、沈德潜与“格调说”   1、沈德潜           沈德潜（1673—1769），字确士，号归愚，著名诗人、诗歌批评家 江南常州（今江苏苏州）人著有《沈归愚诗文全集》，其诗学理论批评主要见于诗话《说诗晬语 》以及《古诗源》、《唐诗别裁集 》、《明诗别裁集 》、《清诗别裁集 》等，深受乾隆皇帝赏识            沈德潜是叶燮的学生，在强调“诗教”、提倡“温柔敦厚”方面是一致的，有明显的维护封建正统的色彩沈德潜主张有益“诗教”、有补于世道人心的“中正平和”之作，故而归之于有法可循、以“唐音”为准的格调，但反对模拟因袭他的清代中期四大诗说  “格调”是在神韵基础上侧重含蓄蕴藉而形成的     2、格调说    （1）源流    格调，即体格声调，最早的解释包括思想内容和     声律形式两个方面  《文镜秘府论《文镜秘府论·论文意》论文意》：“凡作诗之体，意是格，声是律，意高则格高，声辨则律清，格律全，然后始有调       唐皎然《诗式》唐皎然《诗式》：“得其格”、“宏其调”，“格高”、“体贞”、“调逸”、“声谐”  清代中期四大诗说 宋姜夔《白石道人说诗》宋姜夔《白石道人说诗》：“意格欲高”、“句调欲清、欲古、欲和。

    宋严羽《沧浪诗话宋严羽《沧浪诗话•诗辨》诗辨》：“诗之法有五：曰体制，曰格力，曰气象，曰兴趣，曰音节       明人论诗多标举“格调”如李东阳《怀麓堂诗李东阳《怀麓堂诗话》话》云“眼主格，耳主声   李梦阳《驳何氏论文书》李梦阳《驳何氏论文书》云：“高古者格，宛亮者调并以“格古”、“调逸”视为诗之“七难”之二难，即两种基本要素 清代中期四大诗说 王世贞《艺苑卮言》王世贞《艺苑卮言》：“才生思﹐思生调﹐调生格﹔思即才之用﹐调即思之境﹐格即调之界 ”          沈德潜认为“忠孝”和“温柔敦厚”是格调的最终依据，强调封建伦理道德规范对格调的重要性          强调“学古”和“论法”，对诗歌的体格声调做出严格的规定，就是为了保证诗歌内容体现“温柔敦厚”的宗旨，符合封建伦理道德的规范这是他倡导格调说的实质只要诗歌内容符合“忠孝”和“温柔敦厚”的原则，它的格调就是雅正的     清代中期四大诗说2、内涵         沈德潜论诗并未直接采用“格调”这一概念，但其重视诗之“格调”的思想却散见于《说诗晬语》他的格调说包含以下几点：   （1）重在“蕴蓄”，不尚“质直”。

    《说诗晬语》《说诗晬语》：“事难显陈，理难言罄，每托物连类以形之郁情欲舒，天机随触，每借物引怀以抒之比兴互陈，反覆唱叹，而中藏之欢愉惨戚，隐跃欲传，其言浅，其情深也倘质直敷陈，绝无蕴蓄，以无情之语而欲动人之情，难矣      《唐诗别裁集《唐诗别裁集•凡例凡例》》：“唐诗蕴藉，宋诗发露，蕴藉则韵流言外，发露则意尽言中清代中期四大诗说      “以灵心妙悟觉笔墨之中,笔墨之外别有一番深情妙理元长诸人,未齐肩背谢脁）      “语近情遥，含吐不露为贵；只眼前景，口头语，而弦外有音，使人神远，太白有焉 七绝）《黄鹤楼送孟浩然之广陵》 故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州 孤帆远影碧空尽 ，惟见长江天际流     清代中期四大诗说《恭和御制落叶诗元韵》袅袅风前可自由，霜凋万木那能留？空村堆去添寒色，断涧飘馀碍浅流 忽露鸟巢唯觉瘦，顿逢山骨欲惊秋 不须送远兼怀旧，极目平林惹暮愁清代中期四大诗说（2）富有“理趣”，不以“理语”入诗《清诗别裁集《清诗别裁集•凡例凡例》》：“诗不能离理，然贵有理趣，不贵下理语   “行到水穷处，坐看云起时王维）   “水性自云静，石中本无声，如何两相激，雷转空山惊”（韦应物）杜甫杜甫：“水深鱼极乐，林茂鸟知归”、“水流心不竞，云在意俱迟。

江山如有待，花柳自无私 邵雍邵雍：“一阳初动处，万物未生时 杜诗有“理趣”，而无“理语”；邵诗无“理趣”清代中期四大诗说  “人谓诗主性情，不主议论似也，而亦不尽    然 ……但议论须带情韵以行    “读《秋兴》八首，《诸将》五首，不废议论，不弃藻绘，笼盖宇宙，铿戛韶钧；而横纵出没中，复含酝藉微远之致《吴山怀古四首》其三夫差曾报阖闾仇，宋室南迁事竟休和议有人增岁币，偏安无诏复神州 中朝已洒苌弘血，塞北空闻杜宇愁莫上凤凰山顶望，冬青谁认旧陵邱？ 清代中期四大诗说3、自然入神的化工境界   沈德潜称赞李白诗：“太白七古想落天外，局自变生大江无风，波浪自涌，白云从空，随风变灭此殆天授，非人可及       《说诗晬语》中强调：“元声”、“元气”批评孟郊的诗强作苦吟而元气有损：“孟东野诗，亦从《风》《骚》中出，特意象孤峻，元气不无斫削耳      “太白《夜泊牛渚》，孟浩然《晚泊浔阳》，皎然《寻陆鸿渐》等章，兴到成诗，人力无与     《古诗源》中评陶渊明诗“采菊东篱下”：“胸有元气，自然流出稍着痕迹便失之清代中期四大诗说清代中期四大诗说清代中期四大诗说清代中期四大诗说。