中庸的议论文.doc

中庸的议论文《中庸》这本经典,也是源出《礼记》,相传为子思所作.由程氏兄弟推崇,朱熹作《中庸集注》而显著于世,〝以续夫千载不传之绪〞.小编呕心沥血收集整理的关于中庸的议论文,下面小编就带大家分享展示一下!!! _关于中庸的议论文1 常常听人一提到〝中庸〞,就随口说出〝无原则〞.〝抹稀泥〞之类的解释,其中既有大学生,也有不少的教授,甚至自命不凡的各类〝专家〞.实在使我惊讶. 孔子〝中庸〞思想的本意是:〝去其两端,取其中而用之.〞也就是去除偏激,选择正确的道路.它体现的是端庄沉稳.守善持中的博大气魄,宽广胸襟,和〝一以贯之〞的坚定信念,是具有永久的真理性和现实主义的伟大思想.至少我们可以从〝大跃进〞和〝-〞的偏激教训中,体会到孔子这一思想的深刻性. 〝中庸〞被赋予〝不讲原则〞的意义是为批孔而曲解其原意而来.现在很多人非常善于以蔑视的口吻批判〝孔孟之道〞而显示其思想的先进性,然而他们对〝孔孟之道〞的知识,又完全依靠道听途说而来,全不去研读孔.孟的着作,实在可怜得很. 不研读孔.孟着作而谈〝孔孟之道〞,就难免闹笑话.譬如我见到几种白话《论语》读本,评价孔子〝钓而不纲,弋不射宿〞的思想是〝假仁慈〞和〝愚腐的虚伪〞.实在是〝以小人之心,度君子之腹〞的望文生义之谈. 孔子主张不用鱼网或以大绳多勾的方式捕鱼,是因为这样的方式已经超越了维持生计的限度,而是以渔利为目的了.孔子说的宿鸟,绝非仅指落在树上的鸟,而是指在巢穴孵化幼鸟的大鸟,大多鸟类是为繁殖后代而筑巢.避免射杀繁殖期的大鸟,可以避免殃及幼鸟,保护鸟类的繁衍.孔子这一论述体现了〝天人合一〞的伟大思想,至今也仍然具有非常深刻的现实意义.利益的欲望是无限的,对自然生态的破坏也是巨大的.如果现在的人们懂得孔子这一思想的重要性,就不会出现捕捉鸟的粘网和捕鱼的〝绝户网〞了.当现在的人们大声疾呼保护鸟类和鱼类自然资源,使之减缓灭绝过程的时候,人们可曾想到正是因为我们遗忘了圣人的教诲以至面临如此灾难的这一层? 所以我又想道,要体会哲人的思想,首先应当具备对哲人的崇敬态度;要和先哲对话,首先要具备面对先师的敬畏心理.否则是难以得到先辈哲人的启示的.孔子被千年百代尊为〝圣人〞,自然有其中的道理.所以,要理解孔圣人的思想,要读懂他的着述,首先要具备尊敬〝至圣先师〞的敬畏心理. 比如说,对《论语》〝学而篇〞的解释,从严谨学者的注解到皮毛潦草的白话读本的翻译,历来解释为孔子说了互不相关的三件事:一件是不断学习很高兴,一件是有朋友来访很快乐,一件是人家不理解我,我不怨恨.但是,作为伟大思想家的圣人,是不可能在一篇谈话中语无伦次地讲述互不相关的三件事情的.孔子的学生既然把这三句话放在一篇中记录,那么,它所表述的就应该是一个连贯思想的三个层次. 当我们怀着敬畏的心理,面对这位至圣先师的时候,我们就可以参悟孔子这篇谈话的连贯意义了:〝不断学习钻研,就会产生新的思想观点,这难道不是使人非常高兴的事吗?当有人知道了我的思想观点,从很远的地方来和我切磋交流,这不是使人感到非常快乐的事情吗?当有人有不理解.不赞同我的观点的时候,我不恼怒人家,这难道不是君子风度吗?〞这是体现孔圣人〝忠.恕〞观念的连贯思想. _关于中庸的议论文2 穿越历史的回廊,多少曾辉煌的盛世顷刻间付诸东流,多少曾经披金戴银的帝王瞬间消逝. 所以,请别怪秦始皇专政,他只是为了延续更久的不朽的传奇;也别怪曹操多疑,因为有多少帝王是被自己的亲信所杀.而又有多少帝王为我们留下多少次的盛世,但独独有他,为我们留下的是不朽的诗篇. 出生在帝王之家是他的无奈,从小,他比别人学得更多,也比别人懂得的更多.他一直小心翼翼的渴望被父亲关注又不想锋芒过大.从小,他便被养在了这样勾心斗角的帝王之家. 登上皇位的他,并没有过多的兴奋,他开始规划政治蓝图,渴望书写华丽的一章,他想像秦始皇嬴政一样一统天下,也想像汉武帝刘彻一样将国家发扬光大,更想像唐太宗李世民一样发展到前所未有的盛世局面.他怀有满腔的抱负,跃跃欲试,可不幸就这样发生在他身上.被夺下皇位的他却依旧被养在宫中,承受着更多的耻辱. 在此后的几年,他没有一天不在悔恨自己的亡国之恨.书写下一章又一章的诗篇:从《相见欢》的自是人生长恨水长东到《望江南》的多少恨,昨夜梦魂中最后再到《虞美人》的雕栏玉砌应犹在,只是朱颜改.没有一天他不在悔恨.最终,他还是选择在这无尽的长廊中留下一个背影.我想把他叫住,也想叫他不要这样消极,却无奈他走的太过匆忙!但也许就是这样的性格,成就了他的一生. 或许他不是最精干的帝王,但他也不是最昏庸的;或许他不是最优美的词人,但他也不是最无为的.他的一生,抑制了太多的愿望与抱负,一直都在维持中庸之道,却不曾想过自己表露心迹的词将会成为千古绝唱. 我愿在这落花无情的皇宫与他畅饮一场,因为他值得.或许,他的命运是悲哀的,就连词句中也与李清照一样流转着悲伤,但他一定是个明君,只因他之后的悔恨与他的努力. 多少千古风流人物,有的只是过客,有的背负骂名,有的名扬天下.唯有他,追求中庸之道,透过一个背影站在世人的面前.让我高举杯子,为你干杯,李煜! _关于中庸的议论文3 无所不及的〝百度日报〞近日发表了这样一篇刊文——《灵异事件,科学如何解释》. 这篇文章的核心理论是这样解释灵异事件的——〝鬼魂就是人类死后记忆残存的能量,在人类的身体被破坏而导致其记忆无法继续寄存后,这种能量便会脱离人体而失去能量供应,从而形成了鬼魂,促成所谓灵异事件的发生.〞在这篇文章的评论栏里,读者们就此问题拉开了一场激烈而又持久的辩论赛,他们各执一词,众说纷纭,胜负难分.有的读者态度坚定,认为世界上绝不会有鬼魂的存在,灵异事件更是空谈.而有的读者又坚定地认为世界上有鬼魂的存在,甚至还有人扬言自己曾亲身经历过.而剩下的读者则保持着一份质疑的态度,站在中间的立场——作为读者,我也是其中之一. 世界上没有绝对的答案(这句话也是相对而论的).显然,读者们如此激烈的辩论已经证明,上述这个被科学化了的结论已暴露出它过于绝对的本质,自然不能够有力地使读者们信服.依我看,〝鬼〞这个汉字的创造会有它的原始根据,聪明伟大的华夏先祖亦不会凭空创造出这样一个文字. 在此之前,我做过一个合理的猜想:一枚普通的硬币需要两个面才能构成完整.同硬币一样,世间万物的无尽循环也许是一种不可见的平衡在作用,构成这种平衡的条件是非单面性的,少则两面,多则无尽,它们相生相克,不断地相互补充和完善,才使得万物的循环得以平稳运行.而人们常说的男女.阴阳.水火.天地等这类包含着平衡之意的词汇似乎也突出了构成这种平衡所需要的本质性条件——多面性构成.所以,世间万物的循环之所以能够亘古不变地平稳运行和发展,其存在形态也就不会仅有单一的表现形式了,若仅为单一的表现形式,事物(简单来说就是客观存在的一切事情和物体)的本质就会因为构成不全面而失去平衡,导致其无法正常运行和循环.那么,任何事物的存在形态都有其两面性或多面性,为了达到平衡,鬼魂就可能是人类的另外一种存在形态,同样,我们人类生存的世界是以物质形态所体现的,而世界在以物质形态体现的同时又有另一面或多方面形态的体现.比如可以是〝意识〞形态的体现,也许那个世界就是人类的另一种存在形态——鬼魂真实存在的场所. 曾出于兴趣,我阅读了《中庸》一书.此书对〝中庸〞一词的批注是:〝‘致中和’,意即不偏不倚,适中而好.〞其主旨就是论中和,认为中和是性,中和是道,中和是宇宙的本来状态,通过对〝中和〞意义的解读,阐述了人们为人处世应遵循的各类原则.而我对〝中庸〞一词的理解是〝居中.平衡和平稳〞.现在看来,《中庸》所体现出的伟大理论似乎可以对我上述的猜想做出一个合理的阐释. 自从人类学会抬头仰望星空,就一直没有停止探索宇宙的脚步,崇尚科学的求真者们通过对宇宙奥秘的不懈追求,一层层神秘的天外迷雾也慢慢被吹散.曾有科学家提出存在〝多维宇宙〞与〝平行宇宙〞的理论.后来,经过科学家们不断地研究与探索,该理论也逐渐趋于完善,宇宙科学界的研究者们普遍地认为,这两种宇宙是与我们所处的宇宙并存的.尽管如此,仍有绝大多数的人不相信有这两种宇宙存在.若以《中庸》的〝致中和〞思想来探讨,这两种宇宙也许是存在的,它们可以是目前所发现的我们所处宇宙的另外两种存在形态,同样,我们所处的宇宙也可以是另外两种宇宙其中一种的存在形态,从一个广阔的角度来讲,为了达到平衡的状态,它们之间通过相互补充和完善,才换来了宇宙亘古不变.和平安稳的运行规律. _关于中庸的议论文4 温暖的阳光若是照射得太久,娇艳的花儿也会枯萎;甘甜的雨露若是浇灌得太多,充满生机的小草也会溺亡.过多的〝阳光和雨露〞反而影响了花草的生长.可见,有时候,〝满〞不一定是一件好事,取法中庸才是最佳. 取法中庸,明面上看,是要懂得行止得法,不至于用力过猛而折损.武大师挑半桶水,正是因为他懂得中庸的道理.想象一下,行走在泥泞的山间小路,如果肩上挑着满满的两桶水,不仅会增加气力的消耗,而且会在下山过桥蹚水时洒出许多.到头来,不仅耗神耗力,收获也不尽人意.相反,只挑半桶水,轻松省力,何乐不为? 其实不仅仅是挑水,生活中为人处世都讲究〝适中〞二字.学生努力学习值得赞扬,但若不顾身体,过分用功,熬夜至天明,反而伤身.工作中,有进取心是件好事,可是若是走了极端,变进取为抓尖要强,反而可能事与愿违. 取法中庸,根本而言,意味着要有自知知人的智慧.面对慕名前来想要学习绝世武功的人们,武大师表面上只是告诉他们挑水需要适中,其实更是告诉他们应该懂得审度自己.权衡世事,从而作出正确定位.既不妄自菲薄浪费资源,也不好高骛远徒劳冒进. 马谡过于高估自身,以为自己已经通晓兵法韬略,最终兵败街亭;刘邦抢先进入关中,为心中称王关中的贪念诱惑,据守城池,毋纳诸侯,但是他没有正确认识到自身与项羽实力的差距,最后不得不赶赴鸿门,亲自赔礼道歉. 古希腊学者希罗多德说曾说:〝神欲使其灭亡,必先使其疯狂.〞没有识人论世的智慧,被欲望蛊惑,被一时的功业美誉冲昏头脑,自我膨胀而骄狂显摆,其下场必然凄凉.相反,武大师之所以被尊崇,正因为有审度取中的智慧,任凭世人赞我捧我,我只挑那半桶不溢不泼的水,过自己的日子修自己的道. 张扬跋扈从来不是真正的大师所为,知道有所为有所不为,适可而止才是真正的大智慧. 古往今来的贤者智者大多是懂得掌握分寸,取法中庸的人.蔺相如知道自己只有运筹之能没有领军之才,因此对廉颇百般忍让.廉颇听了蔺相如为国家计的忠言,才有了负荆请罪的佳话. 思古论今,又有多少人在日常生活中不能全面清晰的认识自身的能力,被心中的欲望和贪念驱使着,仓皇如丧家之狗般追寻遥不可及的空中阁楼.他们最后不是折损在路上,就是泯然于平庸.正确地评估自己,不偏不倚取法中庸,既不被乱花迷眼,也不消极无为,找到那最和谐的〝天人合一〞的为人处世的状态,也许是对人对事最优雅的姿态. _关于中庸的议论文5 《集注》开篇便是程子对于篇名的解释,〝不偏谓之中,不易谓之庸.中者,天下之正道,庸者,天下之定理.〞以定理解庸者,颇为少见.是以朱子详之曰〝庸,平常也〞.平常之意,似与英文general可以互释,可释为一般,也可释为普遍.又《康熙字典》庸有〝和也〞之解,与篇中〝执中守正,折中至和〞相通.私以为先贤用字,未必只取一端.中庸之意,当可解为不偏不倚.执中至和之普遍道理.至此与程子定理之意差可相类. 中庸之道,是儒家提倡的提高人的内在的道德素质,从而使社会可以达到太平和谐的一套世界观和方法论.中庸之道在中国千余年来成为一种处事哲学,但是到了当代好像出现了偏差,这恐怕跟用字习惯是有相当关系的.当代的〝庸〞字,主要使用的含义之一是由平。