推广策略-论洪江商贸古城的人文精神.doc

论洪江商贸古城的人文精神韩隆福（湖南文理学院文史学院，湖南常徳415000）摘 要：湘j用洪江商贸古城，几百年间一直是周边几省的商业中心城市和海上、陆上丝绸Z路的中转城市，显示出商贸 文化人性、人木、人道、人和的人文特征，成为具有巨大旅游经济文化潜力和活力的山水相依的神奇城镇关键词：洪江商城；人文楕神走在蜿蜒曲幽的青石板铺就的商城街巷里，跨 进至今还保留着380多栋十几万平方米建筑而积有 一些深不可测的一栋栋古脅子屋，再看看清代光绪 十五年（1889）刻制的《洪江街市全境图》，高低错 落有致的48个水码头，颇具特色的48个占戏台， 散落各处的60余座宫、殿、祠、寺、庙、院、堂、 庵，17家旧报社，34所旧学堂，两条街50余家旧 妓院，60余家旧烟馆，70余家酒店，80余家客栈, 100个作坊，1000家店铺，23个古钱庄，数十条街 巷等等，使人不得不承认在这座三面环水的从古代 走向近代仍然发达的商贸巨镇，其规模之大、气势 之壮、城市之美、建筑之奇、历史之久，令人惊叹 也难怪洪江有过“小南京”和“小重庆”的美称，被誉 为“人西南第一座古商城豐作为“水上王国”商贸重镇的洪江，有十几个省 在这里设有同乡会馆，通过东西丝路，把各地所需 货物销往全国各地冇•至海外。

可见，洪江在古代就 是江南的一颗璀灿明珠通过“移民”形成的洪江商 城，自北宋熙宁八年（1075）设洪江铺（15年后改 为洪江寨）有洪江Z名起，靠着商贸市场内部发展 的规律，发展到明淸鼎盛时期直至民国八•九TT年 间，都保持了商贸古城的特色，至今还保存的儿百 栋古窖子屋构成的七冲八巷九条街，不仅是湖南乃 至全国保存最完整的商贸古城，而11仍使我们深切 地感受到洪江儿白年间一直发展不衰的繁华景象洪江商城能持续发展几许年，为他优越的地理 环境，山水相依、地势险要，七省通衢，“扼西南之 咽喉而控七省”；水路发达，沅江是它的经济命脉； 周围物产丰富，是东西丝路货物集散中心；明清政 府対五溪蛮及洪江的安抚，减轻赋役，注重商业， 实行改土归流的政策；各地商人云集的洪江，战乱 较少，基本上没有发生过战争，石达开部队也只能 绕过，各路土I非也未打进过洪江等等有着密切的关 系，使洪江商人的牛意一直走秀，得以持续发展繁 荣洪江商贸事业之所以出现经久不衰的呆象，我 以为还有一条最重要的原因，就是洪江人在历史发 展的长河中，铸就了商城故突出的人文精神，体现 在洪江商贸文化上的人性、人本、人道、人和等几 个方而的人文特征。

一洪江人的人性特征所谓人性，就是人所具有的正确感情的理性， 在一定的社会制度和一定的历史条件下形成的人的 木性古今人性是相通的”，而“历史研究的浓度与 广度在相当人的程度上反映了历史学家对人性体验 的浓度和广度”有人类就会有人性，没有人性的人 不算人，被骂成畜牲或禽兽中国人在历史发展的 实践中，形成了対人性共识的伦理道徳作为传统 文化主干的儒家知识分子，认为“天地之性，人为 贵”，已把人性作为白己的义理和价值基础，注重人 的个性，更注重人的其性，所谓“恻隐Z心，人皆有 Z”，把善德Z性作为共同的人性学者们还对人性 进行探讨，孔子认为性相近、习相远，孟子主张人 之初、性木善，告子在与孟子争论中乂认为人之初 无有善恶，荀子乂强调性恶论，扬雄乂提出性善恶 相混的观点等等，都是古人转向“内在超越‘的探讨, 并最终归于道徳价值广积善徳成为洪江商民、富 户的共同人性，积徳行善、修桥补路、救贫扶困、 赈济灾民、兴建医院、创办学校等等公益慈善事业, 既有利于社会的稳定，乂有利于商城的发展，带有 明显的商贸城的特征洪江作为商城，必有市场竞争，也就必有更大 的贫富差距，为维持商城的稳定和发展，富商、会 馆、行会等H益认识到公益慈善事业的垂要，在传 统文化激荡下,从事公益慈善事业成为洪江人荣耀 的共识，受到公众的尊重。

据《洪江市志》，廉熙十 五年（1687）起，由会馆出资陆续建立3处义渡渡 口道光17年（1837）,由于山洪暴发，浮尸从沅 江上游漂流而下，儿乎塞满洪江弯曲的河道，士绅 杨锡铭、杨在宾等捐资创建恻隐堂，专置拯尸船打 捞浮尸，购买义山、义棺，安葬捞起的浮尸此后, 形成各会馆相继置买义山、收葬同乡死者的局回 光绪五年（1879）,纠1商张书、欧阳钟倡设洪江育婴 堂，仅张济吕就捐口银2800两，由各会馆等捐资负 责按月发给育婴堂堂婴和赡婴，先后所收幼婴几rf 人，遍及儿个省20多个县，湖南幼婴居多民国三 年（1914）德国洪江基督教会创办爱怜医院，以各 会馆与各医院协同免费为老人、贫民治病1925年 至1926年，邻近地区大旱闹饥荒，国民政府不管, 灾民來洪江逃荒的口益增多，各富商、会馆纷纷赐 粥数月，街巷全是灾民，油号老板杨竹秋“捐献大米 一至二百石给地方红十字会”救济乞食灾民，I大I病和 饥饿及霍乱瘟疫流行•而死者逾力，商民捐资购注地, 层层掩埋，称“万人坑二亥9立“万人坑第一墓碑纪豊 1931年商民筹资横跨巫水的六墩七孔石桥建成 1945年抗H胜利，洪江大庆祝，商民捐修奏凯亭尤其重要的是，洪江作为中转的开放城市，日 益认识了学校教育的重要性。

洪江的学校大体上分 官办、公办和私办官办的少，公办和私办的基本 上屈于民办，总体上叫民办，占绝大多数可见， 洪江商城比其他城镇更为注重教冇，使洪江子弟更 能适应商城的需要乾隆十八年（1753）,会同县知 县陈于宣在洪江创官办的雄溪卩院，光绪三十八年 （1902）改为会同县县立第二高等小学堂民办（私 办）的有会馆或行会创办的学校，在雄溪书院开办 的同年，作为洪江三大支柱产业之一的洪油业集团 集资创办商达小学堂淸末民初，洪江兴起办学之 风民国元年（1912）,洪江各界游行，拥护孙中山 就任中华民国临时大总统，洪江杨氏宗祠，兴办仁 智初级小学民国17年（1928）,宝庆会馆开办宝 庆小学，民国18年（1929）,辰沅会馆创办辰沅小 学民国19年（ 1930）屠业行会创办三义小学同 —•年，七属会馆创办惟先小学民国21年（1932） 至23年（1934）,贵州、江西等会馆相断开办鼎新、 临阳、洪都、豫章小学江西会馆创办的豫章小学 在民国29年（1940）改升为豫章初级中学民国 25年（1936）至27年（1938）,江苏、浙江、女徽、 福建、靖州等会馆相继创办苏浙皖、福建、渠阳小 学述有慈善机构或商会开办的学校。

如民国12 年（1923）,洪江十字会创办私立平民小学，免学费 和课本费,专收平民子弟民国23年（1934）,洪 江商会创办进徳简易女子学校，设缝纫、机织两个 专业另有热心教育人士开办的学校，如民国5年 （1916）,绅士罗贵芳、孙文光等捐资创办洪江第一 所坤育女校民国24年（ 1935）,驻洪江保女司令 部参谋长李善后创办湖南私立雄溪女中，1936年成 立洪江民众教冇馆，注重平民教育民国27（ 1938）, 刘炳焙、李汉平等集资创办私立洪江中学杨汉辉 创办私立洪达中学1941年省立十中在洪江创办， 年底建成中山纪念堂1943年国民党司法院副院长 覃振视察洪达中学，领衔发起筹建洪达科学馆，1946 年土郦武来洪江捐修洪达中学体育馆从清朝到民 国，洪江创办了 34所学堂，使洪江人的整体文化素 质高于湘酋ID时的其他县市，特别是表现在对女子 教育利平民大众教育的車视，应该是对弱势群体的 关注洪江人对文化教育的重视，培养了商城所需 要的商道人性文化二洪江人的人本特征洪江人在从商的实践中，形成了“以人为本”的 儒商精神以人为本”出自《管子》管仲辅佐齐桓 公争霸，提出“以人为本”的改革方案，扶助弱小， 九合诸侯而一匡天下。

以人为木的核心是以民为本 士、农、工、商皆古之“四民”，都是国家、民族存 在的基础，都是尊贵的人天地Z间人为贾亠人 本的人文精神，强调的是尊重人的个性、人的尊严、 人的价值，而这首先就得保证人的生存权和发展的 幸福权人木主义的学理基础是符合实际的中和思 想而中和思想的本义是中庸袁玉立在《学术界》 2006年第5期发表《中庸精义就是实事求是》的论 文认为，“中庸之徳的历史源头是弓矢文化，迄近代 形态是实学文化”实事求是“从实际出发"，因何“最 合乎中庸本义，是集本体论、价值论、认知论于一 身的哲学命题从这个角度讲，中庸“是儒家乃至 中国文化中最合理和最活跃的积极因素，是合理内 核，是具有自我修止（口我批评）精神的文化体系” 可见，中庸思想是中和文化的内核《左传》刘康公 云：“民受天之中以生"，把适中、中正、正义、公 平，当成了人民生存的条件中则和”，中和才能 真正以人为本、宽容团结、和而不同、自强不息、 天下为公、天下和合，实现和合、和同的目标因 而，“贵中尚和”成为传统文化的基木精神董仲舒 在《春秋繁踞•楚庄王》中把中和作为行事的准则， 言“成于和，牛必和也；始于中，止必中也；中者， 天地之所始终也；而和者，天地之所生成也。

夫行 莫大于和，而道莫正于中乂在《天道无二》中说, “心止于一中者,谓之忠”,强调思想中正才会出现 中和稳定有序天、地、人、和的和谐发展局面洪 江人强调“和为贵"、“和气生财"，富人能把平民、 穷人当人看待，并积极解决平民、贫民的生存问题洪江商城在发展中积极兴办贫民工厂民国十 七年（1928）以洪油、木材、特货（鸦片）三大支 柱产业捉出500分Z—的现金作为经费，加上社会 各界捐助，专门招收贫民，培训织布、制伞、缝纫 等科的工人三年后停办，民国25年（1936）,各 界绅商描款再度开办贫民工厂，分授艺、西乐二科 授艺科学纺织、编织、缝纫、理发、制作竹木器等 技能西乐科置办中西乐器演奏，为城市居民婚丧 喜庆服务，也为下层人民提供了就业机会和生活保 障，适应了城市和谐发展的需要同情弱者"，“哀 兵必胜"等是中国传统文化的哲理，洪江人能关注弱 势群体，确实缓解了贫富悬殊孑盾的激化，促进了 洪江商贸经济文化的发展洪江会馆都有戏台，喜事必唱戏，特别是民俗 节日更有狮子、龙灯等公众参与的大型庆祝活动， 多为富商出钱，不分贫富的以人为本的和谐娱乐 洪江人爱看辰河高腔、常徳汉戏和京剧，1872年洪 江己组成辰河大红班。

洪江的木偶戏、皮影戏、围 鼓等多袭用汉剧唱腔和曲调先后还有天庆大京班、 怡园大京班来洪江演出，谭鑫培、王世芳、马其林、 邱月楼等名角都来洪江戏台演出洪江京剧团还为 国家输送了不少人才1932年出生、1992年退休已 70多岁的原洪江工业局宋永昌局长在我们调査时 说：当时他家经营洪油，木排塞满半条江，长达十 几里，“见排不见江”数十万立方米的木材扎成木 排置于河中,排上的汽灯和灯笼如同白昼，各会馆 的龙舞伴着鞭炮、礼花，舞到天亮还没有舞完十几 里河中的木排这时候，各种人都在平等的窩度融 合中形成了以人为本、以民为本的凝聚力和亲和力 洪江商城不仅把所有移居洪江的人当人看，关注平 民、贫民的牛存、生活的权利，而且对于政府不管 的外地灾民，洪江的绅商富人，也纷纷捐钱捐物相 助，温疫死了也积极买山买棺安葬，更是人木思想 的反映三洪江人的人道特征人道指爱护人的生命，关怀人的幸福，尊重人 的人格和权利的道德洪江作为中转商贸城的人道 文化，实际上是充满商道特征的文化几百年间， 宛如一幅太极图的洪江古城，依山傍水建成了一座 座错落有致和负阴抱阳的商贸巨镇，上层为正街， 是主要的商业街；中层为米厂街和姜鱼街：下层为 河街。

从西南部云贵来的烟土、桐油、茶油、木材、 五倍子及水银、朱砂、白蜡等等，在洪江改装加工, 换成大船或木排，通过沅江、洞庭，入氏江到东海 直至海外，由此使西部的物质销至长沙、汉口、南 京、上海及江苏、浙江、安徽、江西等省同时， 洪江商人又将江南长江沿岸及沿海各地的丝、绸、 纱、布、瓷、铁、糖、盐、百货、海味等运回洪江, 再在洪江改装，换成小船至贵州，或改陆。