2.1.1 否定狱卒经案.doc

《法苑珠林》卷七十一里面有三个观点：“如正法念经云：阎魔罗人非是众生罪人见之谓是众生，手中执持焰然铁钳，彼地狱人恶业既尽，命终之后不复见于阎罗狱卒何以故？以彼非是众生数故如油炷尽则无有灯，业尽亦尔不复见于阎罗狱卒，如阎浮提日光既现则无暗冥，恶业尽时阎罗狱卒亦复如是恶眼恶口如众生相，可畏之色当悉磨灭，如破画壁画亦随灭恶业画壁亦复如是，不复见于阎罗狱卒可畏之色彼见狱主亦是妄见，直是罪人恶业熏心令心变异无中妄见，实无地狱阎罗在中故《唯识论》云：如地狱中无地狱主而地狱众生依自然业，见地狱主与种种苦而起心见此是地狱处此是夜时、此是昼时，我以恶业故见狗见乌，或见山压虽说愚痴之过，而知诸法不痴无碍，虽示众生堕三恶道悑畏之苦，而不得地狱饿鬼畜生之相《楞严经》、《地藏菩萨本愿功德经》等，这些经典都承认：众生以自己的业力所感，显现出地狱，也即自心造出这些情景当然这些幻景对那些地狱众生来说，与我们凡夫对身边诸物的感受一样真实——针对他们的业力，这一切都像是真实的《金刚藏经》：“文殊师利菩萨，实无有地狱，凡夫颠倒分别意识所生也《增壹阿含经》卷48〈50 礼三宝品〉：「提婆达兜罪人者，以热铁轮，轹坏其身，又以铁杵㕮咀其体，群暴恶象蹹蹈其身，又复大热铁山镇押面上，举身为热铜叶所裹。

所以然者，由其曩昔鬪乱圣众，坏和合僧故，致铁轮轹断其头又此提婆达兜愚人，教彼太子使害父王，由是果报故，使铁杵破坏其身又彼提婆达兜愚痴之人，饮象使醉往害如来，由是果报，群象蹹蹈其体又彼提婆达兜恶人，上耆闍崛山颠，执石掷佛，由斯果报故，使热铁山镇押其面然彼提婆达兜愚人，杀阿罗汉比丘尼，由斯果报故，使热铜铁叶缠裹其身」(CBETA, T02, no. 125, p. 810, c14-26)《增壹阿含经》卷47〈49 放牛品〉：「目连问曰：「汝今所患苦痛之原，为像何类？」提婆达兜报曰：「以热铁轮轹我身坏，复以铁杵㕮咀我形，有黑暴象蹋蹈我身，复有火山来镇我面，昔日袈裟化为铜鍱，极为炽然来着我体，苦痛之原，其状如斯」目连报曰：「汝颇自知罪过元本，受斯苦恼不乎？吾今一一分别，卿欲闻耶？」提婆达兜白言：「唯然」尔时，目连便说此偈：「汝本最胜所，　　坏乱比丘僧，　今以热铁杵，　　㕮擣汝形体　然彼之大众，　　第一声闻者，　鬪乱比丘僧，　　今以热轮轹　汝本教王放，　　醇酒饮黑象，　今以群黑象，　　蹋蹈汝形体　汝本以大石，　　遥掷如来足，　今以火山报，　　烧汝无遗余　汝本以手拳，　　杀彼比丘尼，　今被热铜叶，　　卷燋不得申。

　行报终不败，　　亦复不住空，　是故当劝勉，　　离此诸恶元」(CBETA, T02, no. 125, p. 805, b29-c19)《唯识论》卷1：「问曰以何义故非是众生答曰以不相应故此以何义有五种义彼地狱主及乌狗等非是众生何等为五一者如地狱中罪众生等受种种苦地狱主等若是众生亦应如是受种种苦而彼一向不受如是种种苦恼以是义故彼非众生二者地狱主等若是众生应迭相杀害不可分别此是罪人此是主等而实不共递相杀害可得分别此是罪人此是狱主以是义故彼非众生三者地狱主等若是众生形体力等应递相杀害不应偏为受罪人畏而实偏为罪人所畏以是义故彼非众生四者彼地狱地常是热铁地狱主等是众生者不能忍苦云何能害彼受罪人而实能害彼受罪人以是义故彼非众生五者地狱主等若是众生非受罪人不应于彼地狱中生而实生于彼地狱中以是义故彼非众生此以何义彼地狱中受苦众生造五逆等诸恶罪业于彼中生地狱主等不造恶业云何生彼以如是等五种义故名不相应」(CBETA, T31, no. 1588, p. 65, c16-p. 66, a5)《正法念处经》卷34〈6 观天品〉：「是地狱人恶业既尽，命终之后，不复见于阎罗狱卒何以故？以彼非是众生数故，如油炷尽则无有灯，业尽亦尔，不复见于阎罗狱卒。

如阎浮提日光既现，则无闇冥恶业尽时，阎罗狱卒亦复如是恶口恶眼如众生相，可畏之色皆悉磨灭，如破画壁，画亦随灭，恶业画壁亦复如是，不复见于阎罗狱卒可畏之色以如来说：「阎罗狱卒非众生数故，是名地狱」」(CBETA, T17, no. 721, p. 200, a28-b7)阿难此等皆是彼诸众生自业所感造十习因受六交报云何十因一者、淫习交接，发于相磨研磨不休，如是故有大猛火光，于中发动如人以手自相摩触，暖相现前二习相然，故有铁床铜柱诸事是故十方一切如来，色目行淫，同名欲火菩萨见欲，如避火坑二者、贪习交计，发于相吸吸揽不止，如是故有积寒坚冰，于中冻冽如人以口吸缩风气，有冷触生二习相陵，故有吒吒、波波、罗罗、青赤白莲、寒冰、等事是故十方一切如来，色目多求，同名贪水菩萨见贪，如避瘴海三者、慢习交陵，发于相恃驰流不息，如是故有腾逸奔波，积波为水如人口舌自相绵味，因而水发二习相鼓，故有血河、灰河、热沙、毒海、融铜、灌吞诸事是故十方一切如来，色目我慢，名饮痴水菩萨见慢，如避巨溺四者、嗔习交冲，发于相忤忤结不息心热发火，铸气为金如是故有刀山、铁捆、剑树、剑轮、斧钺、枪锯如人衔冤，杀气飞动二习相击，故有宫割斩斫，剉剌槌击诸事。

是故十方一切如来，色目嗔恚，名利刀剑菩萨见嗔，如避诛戮五者、诈习交诱，发于相调引起不住，如是故有绳木绞校如水浸田草木生长二习相延，故有杻械枷锁鞭杖檛棒诸事是故十方一切如来，色目奸伪，同名谗贼菩萨见诈，如畏豺狼六者、诳习交欺，发于相罔诬罔不止，飞心造奸如是故有尘土屎尿，秽污不净如尘随风，各无所见二习相加，故有没溺腾掷，飞坠漂沦诸事是故十方一切如来，色目欺诳，同名劫杀菩萨见诳，如践蛇虺怨习交嫌，发于衔恨如是故有飞石投沥，柙贮车槛，瓮盛囊扑如阴毒人，怀抱畜恶二习相吞，故有投掷擒捉，击射抛撮诸事是故十方一切如来，色目怨家，名违害鬼菩萨见怨，如饮鸩酒八者、见习交明，如萨迦耶，见戒禁取，邪悟诸业，发于违拒，出生相反如是故有王使主吏，证执文籍如行路人，来往相见二习相交，故有勘问权诈、考讯推鞫、察访、披究、照明、善恶童子，手执文簿辞辩诸事是故十方一切如来，色目恶见，同名见坑菩萨见诸虚妄遍执，如临毒壑九者、枉习交加，发于诬谤如是故有合山合石，碾硙耕磨如谗贼人，逼枉良善二习相排，故有押捺捶按，蹙漉衡度诸事是故十方一切如来，色目怨谤，同名谗虎菩萨见枉，如遭霹雳十者、讼习交諠，发于藏覆如是故有鉴见照烛如于日中，不能藏影。

二习相陈，故有恶友、业镜、火珠、披露宿业，对验诸事是故十方一切如来，色目覆藏，同名阴贼菩萨观覆，如戴高山，履于巨海 云何六报一切众生六识造业所招恶报，从六根出云何恶报从六根出一者见报招引恶果此见业交，则临终时，先见猛火满十方界亡者神识，飞坠乘烟，入无间狱发明二相一者明见，则能遍见种种恶物，生无量畏二者暗见，寂然不见，生无量恐如是见火烧听，能为镬汤烊铜烧息，能为黑烟紫焰烧味，能为焦丸铁糜烧触，能为热灰炉炭烧心，能生星火迸洒，煽鼓空界二者、闻报招引恶果此闻业交，则临终时，先见波涛没溺天地亡者神识，降注乘流，入无间狱发明二相一者开听听种种闹，精神茅乱二者闭听，寂无所闻，幽魄沉没如是闻波注闻，则能为责为诘注见，则能为雷为吼，为恶毒气注息，则能为雨为雾，洒诸毒虫周满身体注味，则能为脓为血，种种杂秽注触，则能为畜为鬼，为粪为尿注意，则能为电为雹，摧碎心魄三者嗅报招引恶果此嗅业交，则临终时，先见毒气充塞远近亡者神识，从地踊出，入无间狱发明二相一者通闻，被诸恶气熏极心扰二者塞闻，气掩不通，闷绝于地如是嗅气冲息，则能为质为履冲见，则能为火为炬冲听，则能为没为溺，为洋为沸冲味，则能为馁为爽冲触，则能为绽为烂，为大肉山，有百千眼，无量咂食。

冲思，则能为灰为瘴，为飞砂沥击碎身体四者味报招引恶果此味业交，则临终时，先见铁网猛焰炽烈，周覆世界亡者神识，下透挂网，倒悬其头，入无间狱发明二相一者吸气，结成寒冰，冻裂身肉二者吐气，飞为猛火，焦烂骨髓如是尝味历尝，则能为承为忍历见，则能为然金石历听，则能为利兵刃历息，则能为大铁笼，弥覆国土历触，则能为弓为箭为弩为射历思，则能为飞热铁从空雨下五者触报招引恶果此触业交，则临终时，先见大山四面来合，无复出路亡者神识，见大铁城，火蛇火狗，虎狼师子，牛头狱卒，马头罗刹，手执枪茅，驱入城门，向无间狱发明二相一者合触，合山逼体，骨肉血溃二者离触，刀剑触身，心肝屠裂如是合触历触，则能为道为观，为厅为案历见，则能为烧为爇历听，则能为撞为击，为剚为射历息，则能为括为袋，为考为缚历尝则能为耕为钳，为斩为截历思则能为坠为飞，为煎为炙六者思报招引恶果此思业交，则临终时，先见恶风吹坏国土亡者神识，被吹上空，旋落乘风，堕无间狱发明二相一者不觉，迷极则荒，奔走不息二者不迷，觉知则苦，无量煎烧，痛深难忍如是邪思结思，则能为方为所结见，则能为鉴为证结听，则能为大合石，为冰为霜，为土为雾结息，则能为大火车，火船火槛结尝，则能为大叫唤，为悔为泣。

结触，则能为大为小，为一日中万生万死，为偃为仰是名地狱十因六果皆是众生迷妄所造若诸众生，恶业圆造入阿鼻狱，受无量苦，经无量劫六根各造及彼所作兼境兼根，是人则入八无间狱身口意三，作杀盗淫是人则入十八地狱三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱见见一根，单犯一业，是人则入一百八地狱由是众生别作别造于世界中入同分地妄想发生，非本来有4、阿弥陀经：在化鸟在喝歌说法，一切都是随阿弥陀佛的愿力及当下众生的根机，应机而歌唱说法愿力也是业力的一种表现「舍利弗！汝勿謂此鳥實是罪報所生所以者何？彼佛國土無三惡道舍利弗！其佛國土尚無惡道之名，何況有實？是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛欲令法音宣流變化所作。