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青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水高中语文论语选读原文_高中语文选修13《论语》选读中课文《知其不可而为之》的全文翻译谢谢 Ⅰ 高中语文选修13《论语》选读中课文《知其不可而为之》的全文翻译 概论词目 知其不可而为之 发音 zhī q b kě r wi zhī示例 吾辈固～耳章炳麟《致伯中书十四》）又 知其不可为而为之、明知不可而为之知其不可而为之并不是指明知道做不到而偏要去做，而是指不求结果只求过程，不论结果如何只管自己努力子路宿于石门①晨门②曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏曰：“是知其不可而为之者与？”（《论语宪问》 ）①石门：鲁国都城的外门②晨门：早晨开城门的人子路在石门过夜早晨开城门的人问：“从哪里来？”子路说：“从孔氏那里来早晨开城门的人[1]说：“就是那个明知做不到却还是要做的人吗？”“不登高山，不知山之高也；不临深溪，不知地之厚也”（《荀子劝学》）“知其不可为”只是凭经验作出的初步判断，不一定准确，也并非实际的“不可为”，到底可不可为，只有通知实践来验证，也就是要“为之”，即实践是检验真理的唯一标准如果知其不可为就不为，就等于承认凡事无须坚持，遇到困难只管放弃，听天由命，随遇而安。

那么就不会有力挽狂澜、扭转乾坤、逢凶化吉、转危为安、如有神助等等情况的发生英语里有一句谚语：自助者天助，就是这个道理用姚明的话来说，就是：努力了不一定会成功，但不努力肯定不会成功知其不可而为之”，这对孔子的概括真是入木三分，深刻得很显然，这个守城门的人并不是一个等闲之辈，而是一个修养 很高却隐身于市朝的大隐士回到“明知不可而为之”这句话本身来看，这是一个理想主义者的形象勾画一个人知道自己所从事的事情是可望成功的，于是坚持干下去，最后果然取得成功他固然是一个成功的人，但说来却并没有什么特别的了不起而一个人明知自己所从事的事情，在自己的有生之年不可能取得成功，但他不是一丝不苟地坚持做下去，“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干为自己的信念和理想而献身，这就非常不易而难能可贵了就像愚公移山，又像西绪福斯把石头推上山坡，圣人何尝不知道“克己复礼”任重而道远，但却周游列国，“累累如丧家之犬”而精神不改，晚年退居讲学，仍然以礼乐文化为核心内容，为推行“仁道”而贡献力量正如曾子所说：“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”正是这一方面的精神，突现了儒家积极入世的特征，与知其不可而不为的道家大相径庭晨门）知世之不可为，而以讥孔子，不知孔子之知其不可为而为，正是一种知命之学。

世不可为是天意，而我之不可不为则仍是天意道之行不行属命，而人之无行而不可不于道亦是命孔子下学上达，下学，即行道上达，斯知命矣然晨门一言而圣心一生若揭，封人一言（《论语八佾二四》“天将以夫子为木铎”）而天心千古不爽，斯其知皆不可及钱穆《论语新解》）“君子之仕也，行其义也道之不行，已知之矣《微子》)所谓“不可为”，不是不能去做，而是在一般人看来没有实现的可能性，是“费力不讨好”的事情，所以认为没有必要去做一定要保证很快就见供销才去做，一定要先有利于自己才去做，一定要先有利于自己所在的全体才去做，一定要有利于当时的时代才去做，这几种情况虽然有不同，但都是从事功的角度来说的圣贤君子做事，所重视的是道义，事功的实现体现在道义之中，而不是把事功放在道义之上如果不符合道义，即使有局部的、暂时的利益，也会造成严重的后患依据道义去做事，即使局部或暂时看不到利益，但是，全局的、长久的利益就在其中了孔子不因为是否成功才决定做不做，而是因为应该做，就去做儒家讲“无所为而为”的学说：一个人不可能无为，因为每个人都有些他应该做的事然而他做这些事都是“无所为”，因为做这些事的价值在于做的本身之内，而不是在于外在的结果之内。

道之将行也与？命也道之将废也与？命也《论语宪问》）他尽了一切努力，而又归之于命命指天命，即天的命令或天意，它被看作一种有目的的力量但是后来的儒家，就把命只当作整个宇宙的一切存在的条件和力量我们的活动，要取得外在的成功，总是需要这些条件的配合但是这种配合，整个地看来，却在我们能控制的范围之外所以我们能够做的，莫过于一心一意地尽力去做我们知道是我们应该做的事，而不计成败这样做，就是“知命”科学实验科学研究中，艺术创造中，学理探讨中，新理论体系的形成过程中，使自己成为一个垫脚石，成为铺路的石子，成为划时代的突破的一个序曲的例子不胜枚举，没有知其不可而为之，就没有为而使之可，就没有历史的前进与科学的进步，就没有人类文明的积累与辉煌，就没有可歌可泣的历史、今天与未来你必须具有知其不可而为之的精神，必须在追求成功，追求高妙，追求高境界的同时具有不怕碰壁，不怕失败，不怕风险，不怕付出，更不怕投入的决心和勇气但还有一点，沉重的一点，我必须告诉读者：虽然我坚信美德是必要的，智慧、光明、心胸和境界都是必要的和有着奇妙的效用的，但是这些好东西并不注定它一出现就所向披靡，它们的被承认，它们的发挥、运用和成功仍然需要一个过程。

在这个过程开始之前之中乃至之后，仍然有人痛恨美德，痛恨智慧原因很简单，你的善良反衬了他或她的恶毒，你的智慧凸显了他或她的冥顽，你的博大提示了他或她的褊狭，你的光明照耀着他或她的阴暗，你的学问、好学更比较出了他或她的昏乱刚愎不学无术这样你的存在就成了对恶人蠢人糊涂人的挑战，成为他或她的奇耻大辱，成了他或她的眼中钉怎么办呢？能够因而就不善良不好学不智慧不光明不宽广不高妙起来吗？能够向愚蠢和恶毒投降吗？不，不可能，只能知其不可而为之我也是复制粘贴来的不知道对你有没有帮助若是不对，还请谅解~ Ⅱ 高中选修《论语选读》第四课《知其不可而为之》原文及译文 子路宿于石门①晨门②曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏曰：“是知其不可而为之者与？” （《论语宪问》 ） 解释 ①石门：鲁国都城的外门 ②晨门：早晨看守城门的人 译文 子路在石门过夜守城门的人问：“从哪里来？”子路说：“从孔氏那里来守门人说：“就是那个明知做不到却还是要做的人吗？” Ⅲ 高二论语选读原文 天之未丧斯文也 8、【原文】324仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也从者见之出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。

简单学习网最新讲座：王大绩讲高考诗歌鉴赏 王大绩讲高考作文 王大绩讲文言文阅读林斌讲英语完形填空 林斌讲英语阅读理解 李俊和讲高中英语写作【注】(1)仪封人：仪为地名，在今河南兰考县境内封人，系镇守边疆的官2)从者见之：随行的人见了他3)丧：失去，这里指失去官职 ，(4)木铎：木舌的铜铃古代天子发布政令时摇它以召集听众译】仪这个地方的长官请求见孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的孔子的随从学生引他去见了孔子他出来后（对孔子的学生们）说：“你们几位何必为没有官位而发愁呢？天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为圣人来号令天下解】本章为时人对孔子所担当的文化责任的评价孔子在他所处的那个时代，已经是十分有影响的人，尤其是在礼制方面，信服孔子的人很多，仪封人便是其中之一他在见孔子之后，就认为上天将以孔夫子为圣人号令天下，可见对孔子是佩服至极了◎【程石泉】仪封人赞孔子云“天将以夫子为木铎益见世道之陵替，虽僻处小吏亦望孔子能振聋发聩，而孔子实亦以此为己任矣故曰：“夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”（《阳货第十七》）【记】封人和孔子谈了是什么，我们无从知道但会面结束后，封人如此大赞孔子，可见谈得很投机。

是孔子的抱负打动了封人，还是其人格感染了封人？无法知晓，也不需知晓真是神龙见首不见尾，让人得之言外，符合“富于包孕的片刻”，即“事势必然而事迹未毕露，事态已熟而事变未发生”也像是一种侧面烘托，如汉乐府民歌《陌上桑》 “行者见罗敷，下担捋髭须少年见罗敷，脱帽著绡头耕者忘其犁，锄者忘其锄来归相怒怨，但坐观罗敷此外，弟子恐怕对老师也不够信任，孔子真够孤独的先行者不可能随大流，不被理解在所难免，否则，孔子就不会感慨“人不知而不愠，不亦君子乎”9、【原文】 95子畏于匡(1)，曰：“文王(2)既没，文不在兹(3)乎？天之将丧斯文也，后死者(4)不得与(5)于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何(6)？”【注】(1)畏于匡：匡，地名，在今河南省长垣县西南畏，受到威胁公元前496年，孔子从卫国到陈国去经过匡地匡人曾受到鲁国阳虎的掠夺和残杀孔子的相貌与阳虎相像，匡人误以孔子就是阳虎，所以将他围困2)文王：周文王，姓姬名昌，西周开国之君周武王的父亲，是孔子认为的古代圣贤之一3)兹：这里，指孔子自己4)后死者：孔子这里指自己5)与：同“举”，这里是掌握的意思6)如予何：奈我何，把我怎么样译】孔子被匡地的人们所围困时，他说：“周文王死了以后，周代的礼乐文化不都体现在我的身上吗？上天如果想要消灭这种文化，那我就不可能掌握这种文化了；上天如果不消灭这种文化，那么匡人又能把我怎么样呢？”【解】本章表明孔子以传道即保存、传递“先王之道”为己任，即今天所说的文化使命感、历史责任感。

外出游说时被围困，这对孔子来讲已不是第一次，当然这次是误会但孔子有自己坚定的信念，他强调个人的主观能动作用，认为自己是周文化的继承者和传播者不过，当孔子屡遭困厄时，他也感到人力的局限性，而把决定作用归之于天，表明他对“天命”的认可记】“文不在兹乎”：文指礼乐制度，人群大道所记孔子深通周初文武周公相传之礼仪制度，是即道在己身也匡人其如予何”：今我既然得到此道，知道天意不想丧失这个文化传统，那么匡人对我也无可奈何孔子临危时，常发信天知命之言大概孔子极为自信，认为自己所行之道，就是上天所欲行之道非常自谦，认为自己能明晓此道，并不是自己由于自己的智慧，一定是天意使他明白的和孔子一样具有这样责任感的有司马迁、玄奘等原文】185楚狂接舆(1)歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追已而已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言趋而辟之，不得与之言注】(1)楚狂接舆：一说楚国的狂人接孔子之车；一说楚国叫接舆的狂人；一说楚国狂人姓接名舆本书采用第二种说法译】楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，他唱道：“凤凰啊，凤凰啊，你的德运怎么这么衰弱呢？过去的已经无可挽回，未来的还来得及改正算了吧，算了吧。

今天的执政者危乎其危！”孔子下车，想同他谈谈，他却赶快避开，孔子没能和他交谈解】本章通过隐者对孔子的批评，衬托出孔子济世安民的执著及进取的可贵歌词意思是说事不可为，政治危险，还是退隐，不必为此栖栖皇皇，四处奔走了可见道家早于孔子，早有隐者了附】《庄子人世间》：“孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：“凤兮凤兮，何如德之衰也！来世不可待，往世不可追也天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉方今之时，仅免刑焉福轻乎羽，莫之知载；祸重于地，莫之知避已乎，已乎！临人以德！殆乎，殆乎！画地而趋迷阳迷阳，无伤吾行却曲却曲，无伤吾足；山木自寇也，膏火自煎也桂可食，故伐之；漆可用，故割之人皆知有用之用，而莫知无用之用也这里借接舆唱出乱世景象，“方今之时，仅免刑焉”，在重税与苦役下喘息的人民，能免于刑是福祸重于地”“殆乎，殆乎”，写出了人民所遭受的重压与危难迷阳迷阳”（荆棘遍地），“无伤吾行”，“无伤吾足”，处世之艰，当慎重留意记】接舆，其超尘脱。