浅论《儒林外史》中的不肖子形象.doc

《儒林外史》中不肖子形象摘要：作者为了体现明清时期八股科举制度腐蚀人性、尚未成型的商品经济萌芽破坏人伦的社会现实的影响，塑造一群典型环境中的典型人物——不肖子形象她们以新生的子辈形象浮现，在一部分受父辈优良的影响下，更大限度上浮现了违背状况，在行为方式、伦理观念、道德规范上与父辈大相径庭，是典型的不肖子本文以《儒林外史》中的不肖子形象为中心研究，共分为四部分：第一部分阐释了不肖的本意和在《儒林外史》中的不肖子形象；第二部分阐释了书中两个典型不肖子的演变历程；第三部分以两个典型为蓝本阐释了不肖子形象产生的因素；第四部分阐释了作者塑造不肖子形象的意义和价值在她们身上体现了作者对当时败坏了的社会风气的批判和哀思、也体现了作者寻找社会出路的抱负和但愿核心词： 《儒林外史》 ，不肖子 ，鲍廷玺 ，匡超人ABSTRACT To the performance of the Ming and Qing Dynasties stereotyped imperial examination system corrosion of humanity, has not yet formed the rudiment of commodity economy destruction of human society and the author of "the scholars" shaping the typical characters in a typical environment, Shaw sub image. They appear in the new filial image, in part by the parents of excellent effect, a greater degree of the violation, in behavior, ethics, moral norms and parents differ is typically images of the unworthy sons. The "scholars" of the Shaw sub image research center is divided into for the evolution of the unworthy intention and in "the scholars" images of the unworthy sons; the second part explains the book in two typical bad son of four parts: the first part is to explain the; the third part by the modeled explaining Shaw sub image of two typical reasons; the fourth part explains the author shaping images of the unworthy sons meaning and value. In them embodies the author was corrupted social atmosphere of criticism and grief, also reflects the author find exit social ideal and hope. 绪论 1一、不肖子形象的界定 1（一）“不肖”的本意探究 1（二）文中典型的肖子与不肖子 2(三）、文中抱负的父辈形象 2二、不肖子形象在文中的演变 2（一） 匡超人由肖到不肖的发展过程 31、从杭州到京都 背信弃义 32、始乱终弃 虚荣无耻终成不肖 4（二）鲍廷玺沦为不肖子的演变过程 51、深得养父爱惜 向鼎青睐的气质少年 52、悍妇折磨的“忠厚子弟” 6 3、窘境逼迫下 堕落儒林终成不肖 6三、 由肖到不肖 成因追析 8（一）特殊社会环境的浸染 81、经济环境 重商轻农意识昂首 82、政治环境 八股取士加强中央集权 8（二）受她人的错误影响 91、马二:科举信徒虚名的诱惑 92、潘三:投机作案污利的吸引 10（三） 依附性强 意志单薄 不堪诱惑 101、精神生产 依附性强 102、楷模已故 意志单薄 10四、不肖子的意义与价值 11（一）体现了作者强烈的批判意识 11（二）体现了作者的自省意识 12（三）体现了作者的道德抱负主义 12绪论 在清乾隆时期，文学史上浮现两部古典故事的巨著，一是长篇白话故事《红楼梦》，一是短篇白话故事《儒林外史》。

鲁迅曾说它是一部伟大且需要人懂的作品胡适则说：“我向来感觉，《红楼梦》比不上《儒林外史》”①每个评论者的评价也许不尽相似，但从评价中，我们可以看出《儒林外史》以其精湛的挖苦艺术、深刻的主题、强烈的现实针对性、诙谐精悍的语言赢得了许多文学人们的肯定，和后世评论家的进一步研究自吴敬梓诞辰300周年以来，后世对《儒林外史》研究日益进一步精细其中较为权威的有以胡适为代表的作者研究、以章培恒为代表的版本研究、以吴组缃和李汉秋为代表的思想内容研究外，尚有构造研究、挖苦艺术研究、人物形象研究、比较研究与评点研究等而人物形象研究中有关真假名士、官僚乡绅、市井奇人、女性形象、抱负人物研究居多，有关《儒林外史》不肖子的形象研究较少，因此本文独辟蹊径、从作者所注重的亲情角度入手，从父子比较中着重子辈的品质德行不及父辈处下笔，阐释作品中的不肖子形象以及不肖子产生的因素和作者塑造这些形象的意义一、不肖子形象的界定（一）“不肖”的本意探究 “不肖”即不像、不似许慎《说文解字》[1]对“肖”的解释是：“肖，骨肉相似也从肉，小声不似其先故曰不肖也 段玉裁注：“谓此人骨肉与彼人骨肉状儿略同也” 扬雄《方言》[2]卷七的解释则谓：“肖，类，法也。

齐曰类；西楚梁、益之间曰肖……西南梁、益之间凡言相类者，亦谓之肖 郭璞注：“肖者，似也现代辞书《汉语大字典》[3]对“不肖”一词作了较为具体的归纳和解释，觉得“不肖”最早的意思为子不似父，并举《史记•五帝本纪》[4]例句：“尧知子丹朱之不肖，局限性授天下 司马贞索隐引郑玄曰：“言不如父也而“孝”字，从本意上讲是孝顺父母，并没有品行道德上的规定，范畴较“肖”字更小总的来说，不肖就是行为举止、价值观念、道德原则上与父辈不同，比不上父辈的人二）文中典型的肖子与不肖子 在文本中作者塑造了诸多肖子形象，如王冕、杜少卿、虞育德、武书等她们都是作者所塑造的正面人物，是中华老式美德的继承发扬者然而仍有某些作者不经意间塑造的不肖子形象，如匡超人、鲍廷玺、牛甫郎、范进、荀玫等其中较为典型的是匡超人和鲍廷玺她们往往是受父辈的言传身教，当父辈在世时，可以保持自己的言行一致，得父辈满意但当父辈离世，迷茫的子辈失去了精神上的引领者和监督者，原本意志薄、没有树立对的道德观念、价值原则的子辈便为所欲为，在明清封建统治末期的复杂社会环境中与泥沙俱下了 (三）、文中抱负的父辈形象 《儒林外史》中浮现了许多以父子形象浮现的人物群像.有一类父子，她们的父辈是朴实忠厚的古风君子，如：牛相、卜老爹、鲍文卿、郑老爹、匡太公等，虽然身为下贱或为一般农户、戏子、小生产者，但她们固守本性，是作者眼中的抱负人物形象。

闲斋老人在《儒林外史.序》中写道“呜呼！未其见《儒林外史》一书乎？夫曰“外史”，与不自居正史之列也；曰“儒林”，迥异元虚荒渺之谈也其书以功名富贵为一篇之骨，有心艳功名富贵而媚人下人者，有倚仗功名富贵而骄人傲人者，有假托无意功名富贵自觉得高而被人看破讥笑者，终乃以辞却功名富贵，品第最上一层，为中流砥柱②她将书中人物大体以其对功名富贵的态度分为三类，但除了以上三类仍有许多在功名富贵的漩涡之中却又游离于此上三种之外的，如大柳庄的匡太公、看香蜡店的牛老儿、开米店的卜老爹、鲍家班的鲍文卿，相比于那些世家大族，她们身为贫贱，但在受市场和官场的双重冲击下她们任然固守贫穷、安贫而厚道、宽仁又不失原则，不仅自身遵守古训，并且时常劝导后人向善守礼乐她们拥有吴敬梓眼中的抱负人格，是当时封建社会向美好方向发展的但愿但书中的笔触并未停留于此，在作者继续铺陈她们的下一代生命的时候与否也是如父辈般带着美好的寄托呢？实则否则，书中在竭力渲染父辈的德行的同步，又写出了子辈们在新的社会环境中产生的某些潜移默化的变化本文重要体目前行为方式、伦理观念、道德原则上来看子辈与父辈的不肖，并以庄太公父子、鲍文卿父子为例展开论述。

二、不肖子形象在文中的演变 《儒林外史》中的不肖子往往有一种变化发展的过程，例如匡超人和鲍廷玺，在父辈生前，她们的品行并未浮现“不肖”的现象，甚至还是公认的大孝子，但爸爸的死，使她们逐渐挣脱了孝道的束缚，在官场与市场的夹缝中的沉沦与堕落:人格的丧失,道德的沦亡,灵魂的走脱,及数千年儒林人文精神的崩溃,在眼底心头,浮现着一层又一层的重重的悲凉一） 匡超人由肖到不肖的发展过程在大柳庄，匡超人在一家五口中，即年迈的匡太公夫妇、牢骚满腹的嫂子，担货郎哥哥面前，是家庭责任的重要承当者在得遇知县推荐应考之前，匡超人是一种十足的大孝子，无论是在赡养父母、孝悌哥嫂还是看待邻里上她都是事必亲为，态度谦和，她以礼为先，以和睦、维护家庭稳定为目的，是父母眼中的顶梁柱，在支撑这个贫寒的家庭上起了不可替代的作用那时，她的行为深得爸爸肯定，是个公认的孝子，更是一种肖子1、从杭州到京都 背信弃义 从孝子到枪手，聪颖反被聪颖误到杭州避祸是匡超人变为不肖子的转折点在杭州居住两年，匡超人始终靠做选家和寄居潘三过活，时常收钱替人考试，最典型的案例就在十六回中，李四到潘三家拿银五百两求人替金东崖的儿子替考，作为寄居在潘三家的读书人，匡超人是替考的最佳人选。

于是潘三便试探说:“二相公，这个事用的着你了”，紧接着匡超人说道“我方才听见了，用着我，只得替考但是我还是坐在外面做了文章传递，还是竟进去替她考？”③由这个问号可以看出匡超人只考虑替考行为的实行而不在乎这件事合不合乎法度这竟同她选文章同样成了她用知识换去钱财的工具，跻身杭州、牟取暴利的手段了她的聪颖才智全都用到替人考试当抢手的欺诈行为上她的行为已经脱离了匡太公的管教，不肖之实初露端倪 不顾爸爸遗言 ，入赘郑家再有爸爸匡太公临终前交代她“将来读读书，会进上一层也不可知，但功名究竟是身外之物，德行是最要紧的，……，我死之后，你一满了服，就急急的寻一头亲事，总要穷人家的子女，万不可贪图富贵，攀高结贵”④这是匡太公看尽了儒林百态后对儿子发出的临终警告，令太公想不到的是她所奉劝、警告的事都被匡超人一一做尽 三年孝期一满，潘三就为匡超人寻了一门亲事，岳父是抚院大人衙门里的郑老爹她这样问说有郑老爹家第三个女儿尚未婚娶，与否乐意入赘听了潘三的简介，匡超人早已把爸爸临终前说娶一种穷人家的女儿，万不可攀高结贵的叮嘱忘得一干二净只是说“这是三哥极相爱的事，我有甚么不情愿？”⑤她非但没有回绝，反而未假思考就欣然接受了，爸爸的话在她看来也是无效的，可见不肖甚矣。

2、始乱终弃 虚荣无耻终成不肖 停妻再娶，另攀高枝入赘到府衙郑家，尚未满足匡超人的贪婪之心在潘三众多罪行东窗事发之后，匡超人胆怯连累，于是趁机把娘子打发到哥哥家，自己一种人进京补廪，竟以优行贡入太学，得京师李给谏赏识李给谏想要将外甥女嫁给她，便问道可曾婚娶，匡超人竟因丈人在府衙当差，隐瞒不说自己已然婚配后来管家来说媒，她内心虽有挣扎但仍旧应允了匡超人听见这话，吓了一跳，思量要。