包山简所见楚地巫祷活动中的神灵.doc

包山简所见楚地巫祷活动中的神灵 包山简所见楚地巫祷活动中的神灵 【作 者】连劭名 【作者简介】连劭名，北京教育学院中文系北京市，100011一、“策”与“大水”“策”，简文原字写作“夹”整理者未释该字有四种不同写法：(1)见简(213、215)，是最标准的形体，字从“大”，右侧有一“人”，左侧相应位置亦当有一“人”，但是省略了2)见简(227、237)，字从“大”，右侧加一点，是简省写法3)见简(210、218)，左侧从“示”右侧同(2)右侧4)见简(243)，左侧从“示”，右侧从“大”（注：湖北省荆沙铁路考古队：《包山楚简》，文物出版社，1991年凡本文所引简文，请参阅此书四者表示的概念完全相同夹”，读为筴，字又作策策、册古同，甲骨文中有字从“示”从“册”，可见上述形体中从“示”的字例是有来历的策”在祭祀中处于首位，参见下例简(213)：赛祷夹备玉一环，侯土、司命、司礼各一少环大水备玉一环，二天子各一少环，坐山一丑简(215)：夹、侯土、司命、司礼大水、二天子、坐山既皆城，期中有喜备玉”，整理者引朱德熙说是“佩玉”依祭祀所奉之玉，可看出这些神灵当分两大类，分别以“夹”和“大水”为首简(237)：举祷夹一肤，侯土、司命各一，举祷大水一肤，二天子各一，坐山一牯。

简(243)：举祷夹一肤，侯土、司命各一，举祷大水一肤，二天子各一，坐山一牯夹”和“大水”仍处于最重要的位置大水”是道神，即《周易》中的“大川”，《论语·子罕》云：“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜”朱熹《集注》云：“程子曰：此道体也天运而不已，日往则月来，寒往则暑来，水流而不见，物生而不穷，皆与道为体，运乎昼夜，未尝已也《古微书》引《春秋元命苞》云：“水者，天地之包幕，五行之始焉，万物之所繇生，元气之津液也《大戴礼记·劝学》云：“子贡曰：君子见大川必观，何也？孔子曰：夫水者，君子比德焉偏与之而无私，似德所及者生，所不及者死，似仁其流行痺下倨句，皆循其理，似义其赴百仞之谷，不疑，似勇浅者流行，深者不测，似智弱约危通，似察受恶不让，似贞苞裹不清以入，鲜洁以出，似善化必出，量必平，似正盈不求概，似厉折必以东西，似意是以见大川必观焉策”是数，《史记·五帝本纪》云：“迎日推策”《集解》引晋灼云：“策，数也《国语·越语》下云：“无过天极，究数而止韦注：“极，主也究，穷也无过天道之所在，穷其数而止也《周易·系辞》云：“天数五，地数五，五位相得而各有合，天数二十有五，地数三十凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。

策”的本义是算筹，《说文》云：“算，长六寸，计历数者”又称为“马”，《礼记·投壶》云：“请为胜者立马”郑注：“马，胜算也战国秦汉时代常常用算筹代指“数”，如马王堆帛书《系辞》云：“两仪生四马”，今本作：“两仪生四象”四马”指四数，即七、八、九、六，《淮南子·兵略》云：“所谓天数者，左青龙，右白虎，前朱鸟，后玄武”四象是天数，故可称为“四马”，又如《管子》一书中策、数混用，如“权数”又作“权策”（《山权数》），“地数”（《地数》）又作“壤策”（《揆度》），“通于高下轻重之数”（《轻重乙》），又作“通于高下徐疾之策”（《地数》）等等天命，天道又称历数，《论语·尧曰》云：“咨尔舜，天之历数在尔躬，允执其中”《尔雅·释诂》云：“历，数也《大戴礼记·曾子天圆》云：“圣人慎守日月之数以察星辰之行，以序四时之顺逆，谓之历，历居阳而治阴用“策”来表示历数亦见于包山简简(218)：甲寅之日，病良且又祝，夹见琥，以其故祝之，壁琥，择良月良日归之琥”，读为虎日为甲寅，有白虎之象，《论衡·物势》云；“寅，木也，其禽虎也”虎为西方金神，有刑杀之气，所以要祝祈，“夹”无疑是指历数《抱朴子·登涉》云：“以左手持刀闭气，画地作方，祝曰：恒山之阴，太山之阳，盗贼不起，虎狼不行。

城郭不完，闭以金关因以刀横旬日中白虎上，亦无所畏也除上引简(218)外，其他简文中的“策”都是指“命”《汉书·李将军列传》云：“以为李广数奇颜注：“言广命只不耦合也《蝎冠子·世兵》云：“受数于天，定位于地，成名于人马王堆帛书《黄帝·立口》云：“吾受命于天，定位于地，成名于人《论语·尧日》云：“不知命，无以为君子马王堆帛书《经法·论》云：“必者，天之命也《礼记·礼运》云：“夫礼，必本于太一，分而为天地，转而为阴阳，列而为鬼神，其降日命《周易·说卦》云：“昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍，叁天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命命，令古同，《鹖冠子·度万》云：“散无方，化万物者，令也对于“命”的崇拜可追溯到商代，武丁卜辞中有：《合》40447：贞帝于令贞帝于令《合》14320：贞帝于令贞勿燎于东帝”，当是禘祭《鹖冠子·环流》云：命者，自然者也命之所立，贤不必得，不肖不必失命者，挈已之文者也故有一日之命，有一年之命，有一时之命，有终身之命终身之命，无时成者也故命无所不在，无所不施无所不及，时或后而得之，命也，既有时有命，引其声，合之名，其得时者成，命日调，引其声，合之名，其失时者，精神俱亡，命日乖，时命者，唯圣人而后能决之。

命”有大小之分，《逸周书·命训》云：“曰大命有常，小命日成”此即屈原《九歌》中的“大司命”和“少司命”包山简中又有“飤策”，例如：简(227)：举祷飤夹一全，举祷兄弟无后者邵良，邵乘县貉名豕，酒饮，蒿之简(210)：举祷飤夹一全，举祷社一全昔，举祷宫行一白犬，酒飤飤”字原文下部还有两“虫”字，应是以“飤”为声飤”在古文字资料中与“食”义通，《国语·周语》：“大臣享其禄”，韦注：“享，食也”《尚书·无逸》云：“文王受命惟中身，厥享国五十年《左传·僖公廿三年》云：“而享其生禄”，杜注：“享，受也”故“飤夹”如同“受命”，《礼记·祭法》疏引《孝经援神挈》云： 命有三科，有受命以保度（今本误做庆），有遭命以谪暴，有随命以督行受命谓年寿也，遭命谓行善而遇凶也随命谓随其善恶而报之云受命”是天所赐予之命又称禀命，《楚辞·九章·怀沙》云：“民生禀命，各有所错又称正命，《孟子·尽心》上：“顺受其正，尽其道而死者，正命也”又称天年，《庄子·人间世》云：“故不终其天年而中道夭”受命”即《尚书·洪范》“五福”之一的“考终命”，亦见于殷墟卜辞：《合》6155：……于受令丐工方于受令贞于受令丐受命”又称“分数”《越绝书·越绝外传纪策考第八》云：“范蠡闻之，以为不通：知数不用，知惧不去，岂谓智与？胥闻，叹口：……臣获大誉，功名显著，胥知分数，终于不去，先君之功，且犹难忘。

二、“至福”与“至命”包山简中有：简(205)：邵吉为位，既祷至福简(225)：臧敢为位，既祷至命位”是祭祀时的坛位，《尚书·金滕》云：“公乃自以为功，为三坛同惮，为坛于南方北面，周公立焉，植壁秉圭，乃告太王、王季、文王至”，极同义《国语·越语》云：“阳至而阴”，韦注：“至，极也”福、备同义，《礼记·礼运》云：“是谓承天之福”，郑注：“福，备也”《广雅·释诂》一：“福，盈也”《左传·襄公廿八年》云：“以礼承天之休”，杜注：“休，福禄也”至福”即天之休命，如同《周易》中的“大有”，《墨子·经》上云：“盈，莫不有也”《周易·大有·象》云：“火在天上，大有，君子以遏恶扬善，顺天休命命，终同义，《大戴礼记·本命》云：“命者，性之终也”《越绝书·越王无馀外传第六》云：“生，性也，死，命也至命”即“大终”，又称为“永终”，《周易·坤》用六云：“利永贞”《象》云：“用六永贞，以大终也至命”在哲学概念中主要表示虚无，不同于简文中以“策”为代表的天命对于“至福”和“至命”的崇拜，起源甚早，陕西周原曾出土一版西周腹甲，编号(H3[2]·1)，上有两条卜辞：“思即于休命（左），思即于永冬（右）”三、人禹人禹即禹。

人是尊称《释名·释形体》云：“人，仁也，故《易》曰：立人之道曰仁与义《汉书·公孙宏传》云：“致利除害，兼爱无私谓之仁中国古代思想中，人重于神人、民同，《左传·桓公六年》云：“夫民，神之主也”《左传·襄公十九年》云：“夫民，神之主也《风俗通义·祀典》云：“民，人神之主也《国语·鲁语》云：“民和而后神降之福韦注：“民，神之主也禹又称“伯禹”，《广雅·释诂》一：“伯，君也”《春秋繁露·为人者天地》云：“民者，君之体也《左传·襄公十四年》云：“夫君，神之主而民之望也因此，尊称“人禹”实在是很高的评价，《大戴礼记·五帝德》云：“（禹）为神主，为民父母，左准绳，右规矩履四时，据四海，平九州，戴九天，明耳目，治天下”　古人认为禹是山川之主，《尚书·吕刑》云：“禹平水土，主名山川”《左传·襄公四年》云：“茫茫禹迹，画为九州《史记·夏本纪》云：“禹为山川神主这种观念屡见于《诗经》，如《长发》云：“洪洪茫茫，禹敷下土方《韩奕》云：“奕奕梁山，维禹甸之《信南山》云：“信彼南山，维禹甸之”先秦文献中禹的记载甚多，最重要的论述见于《国语·周语》下：伯禹念前之非度，厘改制量，象物天地，比类百则，仪之于民而度之于群生，共之从孙四岳佐之。

高高下下，疏川导滞，钟水丰物，封崇九山，决汨九川，陂鄣九泽，丰殖九薮，汨越九原，宅居九燠，合通四海故天无伏阴，地无散阳，水无沉气，火无灾，神无闲行，民无淫心，时无逆数，物无害生又如《荀子·成相》云：“禹有功，抑下鸿辟除民害逐共工禹能除害，因此楚人在解除活动中求助于禹整理者注释云：楚人自以为老童之后，当来自华夏，与禹有共同的祖先，故得祭祀大禹其说不确四、盟祖包山简(211)云：思攻解于盟祖，且叙于宫室五生占之曰：吉，三岁无咎，将有大喜，邦智之盟祖”，整理者注释云：“读如明祖”其说是，但没有解决问题，“明祖”又是什么神呢（注：湖北省荆沙铁路考古队：《包山楚简》，文物出版社，1991年凡本文所引简文，请参阅此书，第55页做为“攻解”对象的明祖不是指楚人的祖先明祖”，当指“文祖”，《史记·五帝本纪》云：“正月上日，舜受终于文祖文祖者，尧大祖也”《集解》引郑玄云：“文祖者，五庙之大名，犹周之明堂《正义》引《尚书帝命验》云：“帝者承天立五府，以尊天重象也”郑玄注云：唐虞谓之天府，夏谓之世室，殷谓之重屋，周谓之明堂，皆祀五帝之所也文祖者，赤帝烟怒之府，名曰文祖火精光明，文章之祖，故谓之文祖，周曰明堂。

文祖”又称为“艺祖”，见《尚书·舜典》云：“格于艺祖”，郑注：“艺祖，文祖，犹周之明堂”又称为“倪皇”，《大戴礼记·五帝德》云：“承受大命，依于倪皇”《礼记·礼运》云：“功有艺”，郑注：“艺或为倪”但是包山简中的“盟祖”不可能是指“明堂”明祖”是光明之始，阳精的起源，如《周易·乾·文室》云：“潜龙勿用，阳气潜藏，见龙在田，天下文明”《太平经钞》丙部有“天策文”，云：吾字十一明为止，丙午丁已为祖始四口治事万物理，子巾用角治其右潜龙勿用坎为纪，人得见之寿长久前两句就是对于“明祖”二字的确切解释十一”是“士”，《说文》云：“士，事也，数始於一，终于十，从一从十孔子曰：推十合一，为士”《管子》书中有〈幼官〉，《说文》云：“幼，小也”所以“幼官”即“小官”，与“士”同义《周礼·宰夫》云：“掌小官之戒令”，郑注：“小官，士也”故“幼官”与“明”同义，《老子·德经》云：“见小曰明”阴阳家还有另一套。