中国木构架高层建筑.doc

中国木构架高层建筑，大概比西方用砖石结构建造高层要早得多最早见于文字记载的例子，是北魏熙平元年(516)，灵太后胡氏所建的洛阳永宁寺塔，“九层高，四十丈”(《魏书·释老志》)，塔的形状是“四面九间六窗三户”(《释教录》)“架木为之”(《洛阳伽蓝记》)是一幢3X 3间，平面呈方形；一面围蔽，三面设门窗，每面一门二窗的木构高塔按北魏每尺折合0．255—0．295米计，取低限四十丈高就达100米，在一千四百多年以前，用木构架能建造如此之高，堪称世界奇迹 现存最古老的木构高层建筑，是建于辽代清宁二年(1056)的山西应县佛宫寺释迦塔塔的平面为八角形，底层直径30．27米，高九层为67．3米在斗拱挑出平座部分形成暗层，因有四个暗层，所以塔虽九层，外观却为五层，暗层内加斜撑的戗柱，保证的塔的刚度和稳定性，历近千年沧桑，巍然屹立层层挑出的平座，栏干周绕；重重飞扬的檐宇，翼角交错，庞大而高耸的形象，给人以雄伟钜丽之感在中国建筑史上，秦汉的高台建筑时代，早就建造过木结构的高层建筑了汉代别馆建章宫内与“别凤阙”相“对峙的井干楼”井干楼，据《三辅黄图》记载：“井干楼高五十丈，辇道相属焉楼名“井干”者，“言筑万木，转相交架，如井干”(《史记·孝武帝本纪·索隐》)。

《汉宫阙疏》说得较详：“井干楼，积木而高为楼，若井干之形也井干者，井上木栏也，其形或四角或八角在古代辞书和有关古籍中，对建筑名称的释义，无论是厅堂楼阁，还是斋馆轩、榭都不是根据建筑功能不同而异其名的，这也说明中国的单体建筑非类型性的特点因此，在这些命名的建筑之间，离开它在组群建筑中的位置和环境，绝大多数是很难做出严格界定的例如：厅与堂就很难分，，《世说新语·黜免》：“大司马听前有一老槐，甚扶疏听：聴后加“广”为“廰”，简化为“厅”这句话中所说的“厅”，是大厅或正厅的“堂”?还是一般会客休息的“客厅”、“花厅”?是难以确定的所以，在行文时往往厅堂二字连用，泛指体量较大具有公用性的建筑楼与阁亦难辨从空间构成两者都是“重屋”如著名的江南三大楼阁：湘北洞庭湖畔的岳阳楼．武汉黄鹤楼．南昌腾王阁，史载都是三层的高楼杰阁，皆栏回绕，重檐飞角，是登高远眺饱览河山胜概的历史名胜而“滕王阁”上层前额，由翁方纲原来所题的匾额则是“西江第一楼”，是阁，也是楼清代为藏《四库全书》建了七阁，即文渊、文溯、文源、文津“内廷四阁”，和扬州的文汇、镇江的文宗、杭州的文澜“江南三阁⑧”均仿照浙江宁波的天一阁形式，六开间二层楼房，是典型的楼，因藏书的功能，而称之为“阁”。

再如：佛阁，多为平面方形，多层，因设平座多为明三内五(有两个暗层)，皆称“阁”但山西万荣解店镇的东岳庙，现存山门内的飞云楼，空间构成基本相同，因四出抱厦而屋顶呈十字脊，造型秀丽而挺拔，则名之为“楼”，而不称为“阁”，说明在古人概念中“楼”与“阁”并无严格的区别，所以统称之谓楼阁，但不等于相同制式的楼阁就是千人一面的雷同，在建筑艺术形象上，仍然各有其自身的特点和风格轩的多义 轩，是古代车的通称，本指车辕前端拱曲的部分，引申为高起、高敞、飞举对建筑是一种形容，主要是指空间的特点，与建筑的形制和功能无直接关系对体量较大的厅、堂、馆、榭，为扩大进深，抬高前檐，空间开敞的部分就称 “轩”这一部分的顶椽，为空间的完整，常做成拱曲形的，随其形状不同，在园林建筑中有各种名称，如船篷轩、菱角轩、鹤胫轩等等，如厅堂内顶部用假的椽子做成等跨连续拱券形，则称为“满轩”，这里的轩只是名这种空间和顶部的构造形式，不是建筑物的名称对体量小而高敞的建筑，也称“轩”，如苏州虎丘拥翠山庄的“月驾轩”，就是名其建筑了还有称层廊为轩的等等中国建筑名称在概念与实物之间的矛盾，说明研究中国建筑的一个为人们所忽略的思想，即厅堂楼阁，斋馆轩榭等名称，只是对单体建筑而言，它们都不是建筑类型。

有的中国建筑著作中，把这些名称的单体建筑与宫殿、佛寺、陵园等，统统纳入建筑类型，就模糊了单体建筑与组群建筑“质”的不同堂，本不是指房屋建筑，这是现今辞书中对“堂”的解释，会产生谬误的原因，如《辞海》释堂：1古代宫室，前为堂，后为室”2四方而高的建筑；四方形的坛”义，虽不是错误，读者查阅“堂”、“室”，既是房屋的名称，何以不讲两者的功能用途，却用两者的前后位置来解释?是指两栋房子的前后位置，还是在一栋房子里两者的相对组合关系呢?从词义解释，是无法弄懂的此释大概来自《说文》： “室，实也段注：“古者前堂后室这是指古代寝制居住房屋平面布置而言，以“寝图”词义就清楚丁(见图清·黄以周《礼书通故·名物图·宫》所示)《辞海》在2的解释下，引用了《礼记·檀弓》：“吾见封之若堂者”的郑玄注：“堂形四方而高藉以证明堂是“四方而高的建筑”和“四方形坛”的说法显然“堂”的词条撰写者，主观认为“堂”是定指房屋的，只见“堂形四方而高”这几个字，既忽视《礼记·檀弓》讲的是丧礼，也无视于“封之若堂者”明明不是指堂本身，为了证明堂是房屋建筑，不惜断章取义，将郑玄注：“封，筑土为垄，堂形四方而高的前半句删掉，只取所要的后半句，这就歪曲了《檀弓》中的这句话，是讲坟墓筑土形状的原意。

《周礼·封人》注：“聚土曰封冢人注：“王公曰匠，诸臣日封而“筑土为垄”的“垄”，是坟墓元·陈皓在《礼记集解》中释“封之若堂”说：封，筑土为坟也：若堂者，如堂之基，四方而高也陈注虽将“堂”作房屋，而用“如堂之基”解释“堂”，意思是对的准确地说：是将坟墓用土堆筑成像台基“四方而高”的形状从《说文》：“堂，殿也从土，尚声‘ ’古文堂如此段注：“ 从尚省汉字属建筑空间的词，均在山部，“八”是屋顶交覆的形状，如宫、室、宅、宇……等而堂属土部，尚，是加也、饰也、崇也、贵也堂，就是用土堆筑以示崇敬的意思一、堂的本义《说文》：“堂，殿也：，”段玉裁注：“释宫室曰，殿有殿鄂也殿鄂即《礼记》注之沂鄂又：“堂之所以称殿者，正谓前有陛，四缘皆高起，沂鄂显然，故名之殿可见这里的“堂”与“殿”是指同一东西，但都不是指房屋建筑 《说文》：“陛，升高阶也段注：“自卑而可以登高者谓之陛又：“阶，陛也段注：“凡以渐而升皆曰阶木部曰：梯，木阶也，，”说明“阶”是台阶，或曰踏步陛”是有多级踏步的台基，故云：“四缘皆高起”阶级多则堂高，为了升高阶的安全，在阶级与建筑物之间，就需要有一个过渡和缓冲的余地，即露天的平台对“陛”与 “阶”不妨作如下的区别：多级有露台之基称陛，少级无露台之基称阶。

台基见于古籍的均作“堂”《墨子》谓：“尧堂高三尺，土阶三等《礼记·礼器》：“有以高为贵者，天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺如按商尺每尺折合公制0．169米，“堂高三尺”仅高50厘米，九尺也只有1．5米，绝非是住人的房子《周礼·考工记》中的“夏后氏世室，堂修二七，广四修一，五室……殷人重屋，堂修七寻，堂崇三尺，四阿重屋郑玄注：“修，南北之深也所云“堂”，即台基五室，是造在台基上的五个室也房屋之堂西汉·史游《急救篇》：“凡正室之有基者，则谓之堂是后世将当正向阳比较高大的房屋，称之谓“堂”汉以后帝正之堂称“殿”据《初学记》渭殿之名起于《始皇纪》曰：“作前殿段玉裁《说文解字注》说：“许(慎)以殿释堂者，以今释古也古曰堂，汉以后曰殿在民间如计成在《园冶》中解释：“堂者当也，当正向阳之谓也二、堂与殿之别宋·高承《事物纪原》中对阶与陛的区别说：“殿则有阶陛，堂有阶无陛汉有三阶之制，左碱右平，三阶是三层台基，碱是台阶的踏道，平即御路这种阶陛，只能用于帝王的宫殿，以示尊贵如蔡邕所说：“群臣与天子言，不敢指斥天子，故呼在陛下者而告之，因卑达尊之意也故古之臣称君王为“陛下”，就如古埃及称国王为“法老”。

法老为pharaoh之音译，本意与“大宫殿”的意思相同 实际上，皇宫中有阶陛的殿，是在主要轴线上的殿，次要轴线上的殿也多是“有阶无陛”的看来有阶是否有陛，也难区别堂和殿就是在帝王宫殿中，也有称“堂”的，如颐和园中的乐寿堂即是 宋代叶梦得在《石林燕语》中，从制式上抓住了“堂”与“殿”的一个重要特征：“其制设吻者为殿，无吻者不为殿矣 吻 《清式营造则例》：“一种龙头形的装饰，张开大口将正脊咬着；吻下山面有吻座，吻背上有扇形的剑把，背后有背兽在较大的建筑物上，正吻常常有八九尺高，由若干块(窑制)拼垒而成《营造法原》称哺龙脊或龙吻龙，在古代是帝王的象征，这种屋脊两端龙形翘起的饰物“吻”，只能允许用于宫殿和寺庙中的殿堂所以，用吻的有无来区别“殿”和“堂”，是简单而准确的界定方法三、堂的空间构成 《释名·释宫室》：“堂，犹堂堂，高显貌也又：“占者为堂，自半以前虚之，渭堂；自半以后实之，谓室堂者，当也谓当正向阳之屋这是古代宫室寝制的形式，明代的计‘成在《园冶·屋宇》中仍然以寝释“堂”，后世不知“寝”为何物者就无法理解，对园林建筑设计也毫无意义汉代始已改变了这种“前堂后室”的“寝制”平面布置，简化为“一堂二内”的形式，即三间房屋，中间的正间(明间)为“堂”，两边隔间为“室”。

多进住宅，不论三间五间，亦有不加分隔的通敞厅堂，有时不论是否分隔都通称为“堂屋”如晋·干宝《搜神记》：“家人既集，堂屋五间拉然而崩但有一点是肯定的，只有正屋才能称“堂” 当正向阳 这是堂在组群建筑中不同于其他建筑物的重要之处当正”是指堂的位置在组群建筑的中央轴线上正，也有主体和庄重的意思向阳”，俗云：南阳，北阴，东曦，西晒向阳就是要求堂屋布置“坐北朝南”在北半球建筑朝南，是最佳的方位和朝向按空间组合的基本模式，沿轴线对称均衡的布置一进庭院时，作为主体建筑的“堂”，必须当正向阳就是在布局灵活力求自然的园林中，堂也必须与直接对外的园门对位，即计成在《园冶·立基》中所说：“安门须合厅方园门与园林主体建筑的“堂”，形成一条轴线，这对园林的总体规划具有决定性作用，故有 “奠一园之体势者，莫如堂”之说四、堂的意义 最早的堂，如《淮南子·本经训》所说：“堂大足以周旋理文，静洁足以享上帝，礼鬼神说明早先古帝王之堂——明堂，高大能在里面处理政事，举行典礼和集会；安静洁净可以用来祭天帝、祀鬼神：一般仕寝之堂，也是祭祀祖先的地方宋代高承在《事物纪原》则说：“堂，当也，当正向阳之屋；又堂，明也，言明礼仪之所”。

这是指一般住宅中的堂，也是供奉和祭祀天地君亲师神位之所，是举行婚丧礼仪之处，听事处理家政的地方，是社会生活的缩影，家庭生活神圣的场所所以“堂”就含有尊贵、敬重的意义，正是古称父母为“堂上”、“高堂”；母居内堂，而称“萱堂”、“令堂”的道理堂的这种表示尊贵和礼敬鬼神的意义，在其他建筑类型而有此功用的建筑，也就多以堂为名了如清代皇家园林的颐和园，在宫殿区里，对皇帝处理朝政、召见大臣等政务活动的殿堂，只称为殿，如以“仁寿殿”为主的组群建筑那些供帝室生活起居的殿堂，就以堂为名而不称“殿”，例如，仁寿殿后，西面临湖的“玉澜堂”，曾是光绪皇帝的寝宫南临昆明湖的一组建筑，是慈禧太后的寝宫，名“乐寿堂”专为慈禧欣赏戏剧建造的“大戏楼”一组建筑，则名“怡春堂”等等河北承德“避暑山庄”的宫殿区，前朝称殿，如“澹泊敬诚殿”、“烟波致爽殿”等，后寝称堂，如七间大殿的皇太后寝宫，亦名“乐寿堂”，后改名“悦性居”皇太子所居名“继德堂”等其他建筑用斋、馆、轩、榭之名的皆有在皇家园林中，帝室生活起居的建筑，多不称“殿”，而名之为“堂”，大概是殿太严肃政治化，而以堂为名，既合园居的生活化，又不失尊贵之意 中国的宗教建筑佛寺中，除供佛的主要建筑称殿外，也有以堂为名的。

如：供僧众涌经的经堂，坐禅的禅堂；供。