泥土生人神话中的中西文化的差异.doc

泥土生人神话中的中西文化的差异一 泥土生人神话的文化内涵泥土生人神话作为一个重要的神话母题广泛地存在于世界许多民族的神话传说中，但同一神话模式在不同的民族、不同的国家和地区，由于地域的不同、文化的差异，叙述方式和内容又呈现出不同的面貌，蕴含了不同的民族心理结构和心理意识本节试图从跨文化比较的立场上，通过对泥土生人这一共同的神话模式的比较，看中西文化在对待土地上的不同态度和立场，从而透析中国土地崇拜文化中所蕴含的古代生态文化思想以及民族美学精神土地崇拜的源起，从根本上而言，缘于对土地生养万物能力的崇拜人们认为土不仅自己是有生命的，而且也是生成人与万物的本源神话作为民族集体无意识的产物，集中复述和再现了这一远古人类意识中国神话中，描述土与人的生命之间密切关系的，最著名的当属女娲抟土造人神话：俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人， 剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举 以为人 1尽管女娲抟土造人的神话传说因为种种原因而显得过于粗略，但它确实向我们透漏了丰富的远古文化信息——即土能生人的神话思维除汉族之外，其它各民族也有许多类似的泥土造人神话，同样值得注意壮族的女始祖神姆洛甲也是类似与女娲的一个神祇：“姆洛甲是个又高又大的女神，一天，尿胀了，迎着风，两脚各踩一座大山，在两座山头中间用尿淋湿了泥土，她抓起湿泥捏出许多人。

”2达幹尔族的造人神话是这样的，相传，天地开辟时，天神将泥土捏造成人所以，人出汗往身上一搓，泥垢便掉下来泥人捏成后，摆在湿冷的地上，男的曲膝而跪，女的盘腿坐着，因此男人的膝盖都发凉，女人的下肢则普遍寒冷泥人捏完后天阴欲雨，天神慌忙用耙子把泥人耙在一起，不慎将有的人的腿弄断，有的泥人的眼睛1 [宋]李昉《太平御览》卷七八引《风俗通》 ．北京：中华书局影印 ，2000.第 165 页2 中国各民族宗教于神话大词典编辑委员会编.《中国各民族宗教与神话大词典》[Z].北京：学苑出版社，1990.第 101 页弄坏，所以人间出现了瘸子和瞎子 3达幹尔族的神话不仅阐释了土拥有特殊的生殖能力，而且，将人类的一些生理特征和残疾归于天神的不慎行为佤族神话中也又类似的故事，在佤族中一则名为《人类的来由》神话传说是这样讲的：原来世上只有一个人，他觉得太孤独，便用泥巴捏成两个泥人他用嘴巴一吹，两个泥人变成了一男一女，长大后结婚生育了儿女，人才逐渐多了起来 4与女娲造人的神话传说相比较，佤族的这一泥土造人神话传说中造人的主角是一个人而不是神，同时他所造的人不是一大群人，而是一男一女两个人，人类的繁衍，则是男女成婚的结果。

显然，除了土能生人的神话思维之外，佤族神话中已经有了两性生殖的意识和观念在神话传说中，不仅人的出生离不开土，死亡也同样与土有关如独龙族的《创世纪》史诗中关于“人类的诞生和死亡”是这样记载的：在荒远的古代，地上没有人一天，上天的大神嘎美和嘎莎来到姆逮义陇嘎地方，打算在这里造人这里有一块大得望不到 边的岩石，嘎美和嘎莎用双手在岩石上搓出了泥土，用泥土揉成了泥巴团，又用泥巴团来捏人不一会，人的头捏出来了，身子捏出来了，手捏出来了，人捏成功了嘎美、嘎莎想：有男有女才能相配，有男有女才能传后代两个大神就捏出了一男一女第一个捏出来的是男人，取名叫做普第二个捏出来的是女人，取名叫做姆…… 不知过了多少年代，还是有人死了 这第一个死的人叫布和男……从布和男死了以后，人就会死了老一辈人死了，新的一辈又生了出来，从布和男开始，人死后都举 行葬礼仪式因 为人是用泥巴捏成的，所以人死了以后也用土葬在这则传说中，人不仅来自泥土，而且正因为如此，死后也要回归泥土3《中国各民族宗教与神话大词典》[Z].北京：学苑出版社，1990.第 73 页4 《中国各民族宗教与神话大词典》[Z].第 588 页而且土不仅与人的生命有关，还与人的聪明与否有关，姆之所以是最聪明、最能干的，正是因为神在造她的时候多放了一些泥土的缘故。

可见，在初民的意识中，土不仅仅有生殖能力，而且有灵性，是决定人类惠根的源泉同样，在西方的神话传说中也有许多土地生育人与万物的神话传说在神话中关于人类的起源，一种较为普遍的说法是自然生人，即人类是从自然物中出现的，对人类起源的女娲式的解释，并不是华夏民族特有的现象，而是人类原始思维共有的一种特征世界上许多民族莫不流传有“泥土造人”的神话如旧约《创世纪》中记载的犹太神话的耶和华（Yehowah）造人经过：耶和华先花了五天时间创造了大地万物，到第六天他说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人……” ，于是“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人” ，那人就是男人亚当（Adam） ，不久耶和华担心亚当寂寞，又用土造了各种走兽飞鸟，带到亚当面前，并给它们命名之后，耶和华又取下亚当的一条肋骨，造成一个女人，亚当说：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人” ，这个女人就是夏娃（Eve） 这里的耶和华既是人类的创造者，也是天地万物的造物主，是一个开天辟地的始祖神希腊神话也有类似的记载，希腊人认为，最初地上的人是代表地母该亚和天神乌剌诺斯的后裔普罗米修斯（Prometheus）用泥土造出来的，当他造好第一个人后，智慧女神雅典娜（Athena ）朝这个人身上吹了一口气，人就获得生命和灵魂。

阿拉伯的创世神话说，上帝派阿兹列来创造人，他取了一些泥土来到阿拉比亚，然后造成了一个人形，并把这个泥人放到一个地方，使它慢慢变干过了 40 天，当泥人变干以后，上帝给了他们生命，并赋予他们理性的灵魂新西兰的土著毛利人（Maori）传说，天神滴奇（Tiki ）他取河边的红泥，按照自己的形象用自己的血捏成一个人，做成后，就向这个泥人的嘴和鼻子里吹气，使他活起来泥土生人”神话中包含有三层含义：一是“以己度物”的土地有机观念这里的有机观念不同于英 国 学 者 泰 勒 的 “万物有灵观”， 万物有灵观（Animism）是一种相信某种神灵能够使物体具有生命现象的信仰，也就是信仰所有物体都有神灵和未来的存在，也称为“泛灵论”众所周知，神话的一个重要的功能是用“以己度物”、“以类度类”和直观把握的方式去认识和解释世界，土地有机观即是在这样的神话思维基础上产生的对土的属性的推测和认定土地有机观认为大地是与人一样有生命的、有生机的自然物，它的生命并非是神灵赋予的，而是其本身即具有生命的特征具体而言，其生命的体征更多地表现为女性和母亲特征，由于母亲的子宫所具有的生殖能力类同于大地孕育植物的能力，土地具有了与母亲一样的性别属性和生殖力，进而成为了地母神，即一切有寿命的、会生长的东西的主宰者。

正如纳西族的《祭天古歌》所写的：在蓝天出现下界的时候，大地也一起出现在下方这地，体态健美丰满；这地，乳房硕大丰实；这地，是翠恒翠祖的地；这地，是江河流贯的地在这大地的下边，有着黄金的库房，在这大地的上边，有着成群的牛羊，大地的肩上披挂松石，大地的腰间嵌满墨玉，黄金白银铺成大地的卧床，石头在大地上面裂开嘴，也能淌出神奇的药汁 5高山是她坚实的骨骼，河流是她新鲜的血液，土壤是她肥腴的肌肉，草木5《祭天古歌》.《云南民间文学集成》[C].北京：中国民间文艺出版社，1988.第 196 页是她用乳汁哺育的儿女，所有这一切都是大地母亲用自己鲜活的身躯和神奇的生殖能力予以完成的，上文中对诸多与“土”有关的文字的考证就是很好的证据，泥土生人神话也是对这一认识的形象表述二是对人类与植物的认同这里的前提是对大地与母亲生殖能力的同一性的认可，据人类学研究可知，女性的神圣性的核心是生殖力,“在很早的时期，女人的生育能力就被视为一种神圣的力量，被一个受到赞美和感激的神所管理” 6农业发明之后，人们又将大地与女性等同起来，从而形成了以大地为母的原始思维在他们看来，土地像女性一样具有孕育万物的生殖功能，大地滋养谷物与母亲孕育胎儿之间，有相同的生命节律，在大地和母亲、植物和人类之间取得认同。

人类的存在与植物的生命节律（生、死、再生）循环发生类比和认同，人类如果想获得再生，就必须仿效植物的生命循环，即定期地回到土中得到更新人类的生死更替和植物的生长都是在大地母亲的怀抱中展开的正如希波克拉底所说：“死亡之后又是哺育、生长和播种” 可见，泥土生人与土葬所形成的生死链条正是原始人企盼永生观念的表达，死后埋入土中，是死亡到再生的更新和孕育；从泥土中生出，则是依据植物的生命节律来构想的获得新生的重要形式三是泥土可以成形技术的发展，这里的基础是陶器烧制技术的出现原始社会后期（如中国的仰韶文化时期），人们开始学会用土坯烧制陶器也可能是烧制陶器启发了人的联想，进而“取象制物”，人们当然就会联想到用泥土也可以造人了陶器烧制技术的发展，无疑进一步强化了人们对“土”的认识，土不仅可以生养植物，还可以制造各种各样的器皿，那么为什么不能造人呢？结合原始思维中的地母观念，既然万物都源自于地母，那么人类为何唯独不然呢？基于以上所述的特定的社会背景与文化心理，才会产生女娲或是其它的神灵持土造人的神话传说，才会有了许多民族不约而同地将人类的起源与泥土联系起来的原始思维的产生可 见 ， 土 地 崇 拜 是 源 于 初 民 思 维 中 对 土 的 生 命 特 征 和 生 殖 能 力 的 崇 拜 而生 发 的 文 化 信 仰 。

认 为 土 地 是 有 生 命 的 ， 是 生 成 万 物 的 源 泉 ， 从 而 产 生 敬 仰和 崇 拜 之 情 ， 进 而 形 成 地 祗 崇 拜 并 通 过 一 系 列 的 仪 式 活 动 寄 托 自 己 的 愿 望 ，6 [英]卡纳《性崇拜》[M]．方智弘译.长沙：湖南人民出版社，1988.第 24 页是 先 民 在 与 大 自 然 的 交 往 中 出 于 保 护 自 身 的 需 要 而 形 成 的 宗 教 心 理 二 中西方对泥土本性的不同看法作为西方文化之源的希伯来和希腊神话虽然也承认与与土地的亲缘关系，承认造人所用的材料是泥土，但对泥土本性的评价却与中国神话有着截然相反的看法一）西方——原罪旧约《创世纪》中记载，耶和华用泥土造人，造好之后，他朝人身上吹了一口气，人就获得了生命和灵魂这第一个人就是亚当与希伯莱创世神话一样，希腊神话中的人也是用泥土造成的伟大的先觉者普罗米修斯知道“天神的种子”埋在泥土里，就用泥土按照天神的样子创造了人类他又从各种动物的心里摄取善、恶，封存在人的胸膛里智慧女神雅典娜朝人的身上吹了一口气，使人获得了生命和灵魂而雅典娜自己则是天神宙斯脑袋里蹦出来的。

两希神话中虽然造人所用的材料是泥土，但使人获得生命和灵魂的却不是泥土，而是天神而天神本身不仅不是用泥土造成的，而是没有任何具体材料构成的一种精神存在，是智慧、道德、理性、秩序的象征两希神话中，造人所用的泥土在天神眼里是卑贱的，本性是肮脏的，这样的本性最终导致了人的堕落相比较来说，希伯来神话更为轻贱泥土、厌恶女性，把女性当作原罪的根源是夏娃在蛇的引诱下，偷食了智慧树上的欲望之果，之后，她又将禁果送给亚当食用，结果两人都犯了罪正是夏娃的诱惑促使了亚当的堕落，亚当和夏娃被耶和华赶出了极乐世界伊甸园，男人被罚到土地上去经受劳作、女人要承担怀孕生育的煎熬在两希神话中，造人和造神所用的材料是不一样的人来自于大地，源自于泥土，而神是先天而生的，同时人的身体材料虽然来自于泥土，而灵魂却来自于天神，是天神的“吹气”赋予人类以灵魂两希神话的人神关系中，神作为至高无上的“天”的化身，是人的造物主，人必须无条件地服从神的旨意，因为是神是人类灵魂的施与者人不仅隶属于神而且必须明了自己的所在，认识到世界的本质，把握到人与世界关系的法则惟其如此，人才能不断地超越自己的有限性，超越世界的固执性，而去享有世界和支配世界从而进入极乐世界。

反之，将会受到无情的打击和惩罚而人作为地神之土的物质构造者，天神之魂的精神支配者，从生成之初，就具有不可调。