2021年最新杜威经验主义.docx

资料来源：来自本人网络整理！祝您工作顺利！2021年最新杜威经验主义 　　课程理论一经诞生,便进展快速,形成了多种课程理论的流派.对我国影响较大的课程理论主要有理性主义的课程理论、阅历主义的课程理论和建构主义的课程理论.杜威的阅历主义课程理论无疑是不行缺的局部.下面是我整理杜威阅历主义的范文，欢送阅读! 　　杜威阅历主义篇一 　　杜威的课程论是有用主义训练观的突出表现他提出的社会中心、儿童中心、活动中心的训练原那么，本质是其课程论的本质特征杜威以活动为中心的课程施行方式，是训练史上第一个赐予活动课程以系统的理论根底的训练家杜威这位有名的训练家的训练理论，虽然有缺陷和理论偏向，但提出了一系列值得深化讨论的重要问题和一些有益的原那么，对于杜威这样一位很有影响的训练家的评价，必需实行科学的看法和方法，把他所处的历史背景、他的哲学观和心理观联络起来，辩证、历史地评价 　　杜威的课程理论是建立在主观唯心主义阅历论和机能心理学根底之上的，这样就难免使其陷入不行知论中，他的课程论的失败和理论偏向今日看来是非常明显的： 　　(1)他将课程的本质看成是挺直阅历的总和，强调儿童的本能，否认了继承人类优秀文化遗产的间接阅历的教学。

　　(2)片面强调课程的组织要符合儿童心理进展的特点，因此无视了课程本身的规律性和规律性，阻碍了同学获得完好而系统的学问 　　(3)强调开放型的课程内容，将社会中的各种职业以活动作业的形式引入学校课程，大大减弱了系统的根底学问的教学 　　(4)强调以儿童为中心，无视了老师的指导作用;强调活动教学，无视课堂教学这种对传统教学的全盘否认，必定造成教学质量的严峻下降杜威用这种课程论指导教学势必难以培育出适应现代社会所需要的全面进展的人 　　但是杜威的课程论又是极具特色的，有着不行否认的合理因素和可借鉴的价值： (1).提出以儿童为中心组织课程的思想，彻底地转变了旧的课程观无视儿童的缺陷自杜威之后，再也没有哪一派训练家敢公开无视儿童及其自主性了 　　(2).强调在儿童心理进展的根底上，以儿童的天赋本能和爱好组织课程，这在课程论进展中是一大进步当代训练家布鲁纳、赞科夫等人正是基于杜威这一观点而建立其各具特色的课程体系 　　(3).提出以社会为原型，加强儿童与社会的联络，强调社会进展对课程的制约作用，强调人才培育必需与社会需要相全都的主见，为我们今日培育合格的人才供应了可借鉴的阅历。

　　(4).强调课程的活动性，让儿童在活动中，并通过活动猎取学问，将书本学问与实际操作结合起来，学习既动手、又动脑，进展主动学习，对于今日的课程改革具有指导意义 　　综上所述，杜威的课程论虽有缺陷和理论偏向，但仍有强大的生命力，它为我们提出了一系列值得深化讨论的重要问题和一些有益的原那么，具有广泛而深远的影响我们应当主动汲取其合理的有价值的因素，从而建立和进展有中国特色的课程理论来指导当前课程改革的理论 　　杜威的阅历主义课程论的影响(对美国、中国、日本)： 　　可以说杜威是20世纪训练学的一大巨擘，他的阅历主义训练思想对美国乃至世界都产生了广泛而深入的影响，给训练带来了一场深入的耐人寻味的革命或许美国有名训练家克伯屈先生的一句话可以给我们更多他的宏大的概念"就杜威在哲学史上的相应地位来说，我把他放在仅次于柏拉图和亚里士多德的位置上至于他在训练思想史上的地位，依我看，他是世界上还未曾有过的最宏大人物 　　在现代西方训练史上，杜威及其阅历主义训练思想占有举足轻重的地位，人们对杜威及其学术成就给与了充分的确定和高度的评价，认为他是20世纪以来世界上最有影响的训练家之一。

　　他的阅历主义训练思想改造了美国旧训练，建立了美国新训练，而且对世界上很多国家都产生了广泛而深远的影响，先后传播到了德国、瑞士、法国、英国以及苏联、中国、日本、土尔其等 　　在阅历主义训练思想在世界各国传播的过程中，对中国的影响宏大，他广收中国弟子，并且在五四运动期间到中国进展巡回演讲，对我国20世纪20年月的教学方法(如"从做中学)产生了重大影响胡适、陶行知和陈鹤琴等作为杜威的同学，深受杜威训练思想影响，结合中国的国情和训练实际，形成了他们各具特色的训练理论，对近代中国训练的改革和进展起了很大的推动作用 　　对于日本训练界来说，杜威在日本人眼里是一位既令人迷惑又使人感到刺激神奇人物20世纪80年月以来，在日本有人对杜威训练思想能否起到它应有的作用表示疑心对此，日本有名的训练家杉浦美郎的观点令人兴奋，表现出极大的自信他说，杜威的思想不仅在现代能生存，而且肯定可以生存下去只要别误会杜威的儿童中心主义，正确理解老师是知性的指导者，坚持以阅历为核心构建教材，那么，如今正是杜威生存的时代杉浦美郎坚信，尽管日本训练界对杜威训练思想有不同的理解，对待杜威的训练思想有人悲观、有人乐观，但是，杜威训练思想对日本训练所产生的影响却是公认的。

　　杜威阅历主义篇二 　　一.前言 　　阅历一词，最初由英国13世纪试验自然科学的旗手罗吉尔培根在反对经院哲学的斗争中提出自此之后,这一概念在西方哲学领域开头被广泛采纳，特殊是17,18世纪的哲学家,都曾把"阅历概念作为自己哲学体系的重要概念甚至是核心概念来用法 　　杜威(John Dewey，1859-1952)是20世纪美国有名的哲学家和训练家，有着独特的哲学观和训练理念 　　杜威在其《我的训练信条》和《民主主义与训练》等著作中反复阐述其训练理论的三个要点,一是训练即生长;二是训练即改造,认为"训练是阅历的改造或改组;三是训练即生活综合这三点,结合杜威的其他阐述,杜威对训练的认识可以概括为:训练是通过个人的、家庭的、社会的真实生活来获得智力方面和道德方面的生长或进展,而这种生长或进展是以阅历的连续的改造或改组来实现的生活是阅历的根底和源泉,阅历是生长的原料和途径,而阅历的改造或改组就是生长的内涵 　　由此我们可以看出，在他建立于他本身的哲学根底上的训练理念里，"阅历是最根本，最核心的概念故本人倾向于采纳日本训练界比拟流行的观点，把杜威归结为美国阅历主义训练思想的代表人物。

　　可以说杜威是20世纪训练学的一大巨擘，他的阅历主义训练思想对美国乃至世界都产生了广泛而深入的影响，给训练带来了一场深入的耐人寻味的革命或许美国有名训练家克伯屈先生的一句话可以给我们更多他的宏大的概念"就杜威在哲学史上的相应地位来说，我把他放在仅次于柏拉图和亚里士多德的位置上至于他在训练思想史上的地位，依我看，他是世界上还未曾有过的最宏大人物 　　二.杜威的阅历主义训练思想 　　杜威重视正规训练(即学校训练)他认为与别人共同生活得到的训练有别于学校训练：与别人共同生活所受的训练具有偶尔性，虽然它很重要，但是动机是有限，是比拟挺直实际的这在不兴旺社会是重要的训练手段，但是，随着文明的进展，信息量的加大，年轻人的力量和成年人所关怀的事情之间差距扩大，正规的学校训练越来越成为传递冗杂社会资源的有效途径，书籍的普及为年轻人获得阅历开拓了道路，他们可以通过读书挺直把握许多学问和阅历，这是非正式训练所不能比较的 　　在杜威看来，社会生活是具有训练作用的，儿童的训练或生长是离不开社会生活的假如学校训练与社会生活相脱离，那么，学校训练就会失去它的根底而随着社会生活的日益冗杂化，就有必要供应学校这样一种特别的社会生活环境，来保证儿童的成长。

　　然而，杜威非常清晰地认识到传统训练中分科设计的各种教材对同学的学习自由和整个学习生活的限制，并认为以系统学问为中心的传统教材是人类长期积累的并经规律化了的文化遗产的反映，而并非同学的活动与阅历的反映，它超越了同学的生活、阅历、爱好和心理进展程度，导致教材与同学的需要和目的的脱离，结果学问仅仅变成了供人记忆、在必要时可复述出来的东西，课程的学习也因之成为死板的、机械的活动，同学学习的自由遭到限制 　　因此，他剧烈反对"以教材为中心，而主见"以阅历为中心，给训练重新定义为"训练即同学阅历的改造与重组 　　继而以"阅历为规律起点,推及训练活动的各个方面,对老师、教材、教法、科目、课程、作业等教学的详细问题都提出了自己独到的见解提出了"训练即生活、"学校即社会、"儿童中心以及"做中学等著名于世的训练主见 　　总体来说，即首先教学以同学为中心,以同学阅历的生长为目的;其次是课程以活动为主体,通过活动激发同学探求事物间联络的动机和解决问题的力量;再次是教材由反映真实生活的材料所成,使同学面对生活,学习生活，培育同学解决实际问题 　　㈠. 以阅历为中心 　　"阅历是杜威训练思想体系中的一个"核心概念。

他认为，"阅历是人的有机体与环境互相作用的结果(或称统一体)，是人的主动尝试行为与环境的反作用而形成的一种特别的结合因此，行为和结果之间接连不断的联络和结合就形成了阅历 　　杜威主见"从阅历中学习在他看来，没有真正有意义的阅历，也就没有学习，由此他给训练重新定义："训练就是阅历的改造或改组这种改造或改组，既能增加阅历的意义，又能进步指导后来阅历进程的力量 　　㈡. 训练即生活 　　"训练即生活、"训练即生长是杜威对训练本质的理解 　　针对传统训练中学校训练同儿童现实生活阅历相割裂的问题,杜威提出了"训练即生活他认为训练就是生活，训练就是儿童如今生活的过程,而不是为将来的成人生活做预备，是通过实际的社会生活和个人生活获得阅历，从而获得生长和进展 　　杜威认为，儿童处于"未成熟状态，有"生长的可能性，"未成熟的人为生长而有特别的适应力量，构成他的可塑性因此对于训练的过程，他归结为，"训练是阅历的连续不断的改组和改造 　　杜威还指出：" 因为生长是生活的特征，所以训练就是不断生长;在它自身以外，没有别的目的训练即生长，训练过程在它自身之外无目的。

训练本身无目的,只是人,即家长和枚师等等,才有目的而他的目的,也不是象训练上的抽象概念"技能的获得,学问的占育,教养的成吮,都不是目的,它们是生长的乐趣和连续生长的手段 　　"我们探究训练目的时,并不要训练过程以外去查找一个目的,使训练服从这个目的 ㈢.学校即社会 　　针对学校与生活隔离的问题,杜威提出了"学校即社会,强调学校应成为一个小型的社 会,使校内学习与校外学习互相联络能把社会所得的处世阅历利用到学校学习，又让学校所得能运用于日常生活 　　杜威指出，学校应当"成为一个小型的社会，一个雏形的社会"使得每个学校都成为一个雏形的社会，以反映大社会生活的各种类型的作业进展活动 "只有当学校本身是一个小规模的合作化社会的时候，训练才能使儿童为将来的社会生活做预备学校作为一种特别的环境，应当做到："简化和整理所要进展的倾向的各种因素;把现存的社会风俗纯化和抱负化;制造一个比青少年任其自然进展可能接触的更宽阔、更美妙的平衡的环境 　　把学校仅仅当作一个老师传授某些学问和同学学习某些科目或某些习惯的场所，使训练脱离其原来的真正目的在杜威看来，学校与社会生活隔离是学校训练的最大铺张，致使同学既不能完全和自由地运用他在校外所获得的阅历，又不能把学校里所学到的东西应用于校外日常生活。

　　学校即社会，而衡量学校训练的价值或标准，"就看它制造连续生长的愿望到什么程度，看它为实现这种愿望供应方法到什么程度。