劝学师说氓原文注释.doc

1《劝学》——荀子君子曰：学不可以已青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水木直中绳，輮以为轮，其曲中规虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也吾尝跂而望矣，不如登高之博见也登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河君子生非异也，善假于物也积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也字音】木直中（zhòng)绳　　輮（róu）　　　槁（gǎo)暴(pù)就砺（lì）　　参（cān)省(xǐng)　　须臾（yú)跂（qí)臾　　（yú）楫（jí）　　　　生（xìng)非异跬（kuǐ)步　　骐骥（qíjì)　　　　　驽（nú)马十驾锲（qiè)而舍之　　金石可镂（lòu)　　螯（áo)【释字义】1、已：停止2、君子：这里指有才能的人。

3、青取之于蓝：靛青，从蓝草中取得青，靛青，一种染料蓝，蓼蓝蓼（liǎo）蓝：一年生草本植物,茎红紫色,叶子长椭圆形,干时暗蓝色花淡红色，穗状花序，结瘦果，黑褐色叶子含蓝汁，可以做蓝色染料4、青于蓝：比蓼蓝（更）深5、中绳：（木材）合乎拉直的墨线木工用拉直的墨线来取直6、輮：通“煣”，以火烘木，使其弯曲7、规：圆规，测圆的工具8、虽有槁暴：即使又被风吹日晒而干枯了有，通“又”暴，同“曝”晒干槁暴，枯干9、挺：直　　　　10、受绳：经墨线丈量过11、金：指金属制的刀剑等12、就砺：拿到磨刀石上去磨砺，磨刀石就，动词，接近，靠近13、参省乎己：对自己检查、省察参，一译检验，检查；二译同“叁”，多次省，省察乎，介词，于14、吾尝终日而思矣：而，表修饰15、须臾：片刻　　　16、跂：提起脚后跟17、博见：看见的范围广，见得广18、而见者远：意思是远处的人也能看见而，表转折19、疾：快，速，这里引申为“洪亮”，指声音宏大20、假：借助，利用　　　　21、舆：车22、利足：脚步快　　　　23、致：达到24、水：指游水用如动词25、绝：横渡26、生非异：本性（同一般人）没有差别生，通“性”天赋，资质。

27、物：外物，指各种客观条件　　28、兴：兴，起29、渊：深水　　　　30、蛟：一种龙31、积善成德，而神明自得，圣心备焉：积累善行而养成品德，达到很高的境界，通明的思想（也就）具备了得，获得32、跬：古代的半步古代称跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”33、无以：没有用来……的（办法）34、骐骥：骏马35、驽马十驾：劣马拉车连走十天，（也能走得很远驽马，劣马架，马拉车一天所走的路程叫“一驾”36、功在不舍：（它的）成功在于不停止37、锲：用刀雕刻　　　　38、镂：雕刻39、用心一也：（这是）因为用心专一（的缘故）用，以，因为40、六跪：六条腿，蟹实际上是八条腿跪，蟹脚一说，海蟹后面的两条腿只能划水，不能用来走路或自卫，所以不能算在“跪”里另一说，“六”虚指41、螯：蟹钳　　42、躁：浮躁，不专心译文:君子说：学习不可以停止靛青（是）从蓝草中提取的，但（它的颜色）比蓝草更青；冰是水凝成的，但（它）比水（更）冷一块）木材直得合乎（木匠拉直的）墨线，（假如）用火烤使它弯曲做成车轮，它的弧度（就可以）符合圆规（画的圆圈）即使又晒干了，（也）不再挺直，（这是由于）人力加工使它（变成）这样所以木材经墨线划过（斧锯加工）就直了，金属刀剑拿到磨刀石上（磨过）就锋利了，君子广泛地学习而且每天对自己检查省察，就能智慧明达，行为没有过错了。

我曾整天空想，（结果）不如片刻学习所得（的收获大）；我曾踮起脚跟远望，（结果）不如登上高处能够见得广登上高处招手，手臂并没有加长，但是人在远处也能看见；顺着风向呼喊，声音并没有加强，但是听的人（却）听得（特别）清楚借助车马的人，并不是脚走得快，但是（能）达到千里之外；借助船只的人，并不是会游泳，但是（能）横渡江河君子的本性（同一般人）没有（什么）差别，（但是）他们善于借助外物（进行学习）啊积土成为山，风雨（就会）从那里兴起；积水成为深潭，蛟龙（就会）在那里生长；积累善行，养成良好的品德，于是精神就能达到很高的境界，智慧就能得到发展，圣人的思想（也就）具备了所以不积累小步，（就）没有借以远达千里的（办法）；不汇聚细流，（就）没有借以成为江海的（办法）骏马跳跃一次，不能（有）十步（远）；劣马拉车走十天，（也能走得很远），（它的）成功在于走个不停雕刻（一下）就放掉它（不刻），腐朽的木头（也）不能刻断；雕刻不停（的话），金石也能雕刻（成功）蚯蚓没有锋利的爪牙，坚强的筋骨，（却能）上吃泥土，下饮地下水，（这是）用心专一（的缘故）螃蟹（有）六只脚，两只蟹钳，（可是）没有蛇和鳝鱼洞（就）没有（地方）可以寄托（身体），（这是）用心浮躁（不专一的缘故）。

2氓——《诗经》氓之蚩蚩，抱布贸丝匪来贸丝，来即我谋送子涉淇，至于顿丘匪我愆期，子无良媒将子无怒，秋以为期乘彼垝垣，以望复关不见复关，泣涕涟涟既见复关，载笑载言尔卜尔筮，体无咎言以尔车来，以我贿迁桑之未落，其叶沃若于嗟鸠兮，无食桑葚于嗟女兮，无与士耽士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也！桑之落矣，其黄而陨自我徂尔，三岁食贫淇水汤汤，渐车帷裳女也不爽，士贰其行士也罔极，二三其德三岁为妇，靡室劳矣夙兴夜寐，靡有朝矣言既遂矣，至于暴矣兄弟不知，咥其笑矣静言思之，躬自悼矣及尔偕老，老使我怨淇则有岸，隰则有泮总角之宴，言笑晏晏信誓旦旦，不思其反反是不思，亦已焉哉！译文:无知农家小伙子，怀抱布匹来换丝其实不是真换丝，找此借口谈婚事送你渡过淇水西，到了顿丘情依依不是我要误佳期，你无媒人失礼仪请你不要生怨气，秋天为期我等你登上那堵破土墙，面朝复关凝神望复关遥远不得见，心里忧伤泪千行情郎忽从复关来，又说又笑喜洋洋你去卜卦问吉祥，卦象吉祥心欢畅赶着你的车子来，把我财礼往上装桑树叶子未落时，挂满枝头绿萋萋唉呀那些斑鸠呀，别把桑叶急着吃唉呀年轻姑娘们，别对男人情太痴男人要是迷恋你，要说放弃也容易女子若是恋男子，要想解脱不好离。

桑树叶子落下了，又枯又黄任飘零自从嫁到你家来，三年挨饿受清贫淇水滔滔送我归，车帷溅湿水淋淋我做妻子没差错，是你奸刁缺德行做人标准你全无，三心二意耍花招婚后三年为你妇，繁重家务不辞劳早起晚睡不嫌苦，忙里忙外非一朝你的目的一达到，逐渐对我施凶暴兄弟不知我处境，个个见我都讥笑静下心来想一想，独自黯然把泪抛白头偕老当年誓，如今未老生怨愁淇水滔滔终有岸，沼泽虽宽有尽头回想少时多欢聚，说笑之间情悠悠当年山盟又海誓，哪料反目竟成仇不要再想背盟事，既已恩绝就算了注释】1、氓（méng）：民，男子之代称蚩蚩（chī）：憨厚的样子与憨厚同意的词详见高二语文上册第一课《诗经》卫风·氓）2、贸：交易抱布贸丝是以物易物3、即：就谋：古音 mī匪：读为“非”匪来”二句是说那人并非真来买丝，是找我商量事情来了所商量的事情就是结婚4、淇：水名顿丘：地名丘：古读如“欺”5、愆（迁 qiān）期：过期这句是说并非我要拖过约定的婚期而不肯嫁，是因为你没有找好媒人6、将（枪 qiāng）：愿请7、垝（诡 guǐ）：和“垣（原 yuán）”同义，墙8、复：返关：在往来要道所设的关卡女望男到期来会他来时一定要经过关门一说“复”是关名。

9、涟涟：涕泪下流貌她初时不见彼氓回到关门来，以为他负约不来了，因而伤心泪下10、卜筮（shì）：烧灼龟甲的裂纹以判吉凶，叫做“卜”用蓍（湿 shī）草占卦叫做“筮”11、体：指龟兆和卦兆，即卜筮的结果无咎言：就是无凶卦12、贿：财物，指妆奁（lián）以上四句是说你从卜筮看一看吉凶吧，只要卜筮的结果好，你就打发车子来迎娶，并将嫁妆搬去13、沃若：犹“沃然”，润泽的样子以上二句以桑的茂盛时期比自己恋爱满足，生活美好的时期14、耽（担 dān）：沉溺，贪乐太甚15、说：读为“脱”，解脱16、陨（允 yǔn）：黄貌其黄而陨：犹《裳裳者华》篇的“芸其黄矣”，芸也是黄色17、徂（cú）尔：嫁给你18、食贫：过贫穷的生活19、汤汤：水盛貌20、渐：浸湿帷裳：车旁的布幔以上两句是说被弃逐后渡淇水而归21、爽：差错22、贰：“貣（特 tè）”的误字貣”就是“忒（特 tè）”，和“爽”同义以上两句是说女方没有过失而男方行为不对23、罔极：没有定准，变化无常24、二三其德：言行为前后不一致25、靡：无靡室劳矣：言所有的家庭劳作一身担负无余26、夙：早这句连下句就是说起早睡迟，朝朝如此，不能计算了27、“言”字无义。

既遂：就是《谷风》篇“既生既育”的意思，言生活既已过得顺心28、咥（戏 xì）：笑貌以上两句是说兄弟还不晓得我的遭遇，见面时喜笑如常29、“及尔”二句言当初曾相约和你一同过到老，现在偕老之说徒然使我怨恨罢了30、隰（xí）：低湿的地方；当作“湿”，水名，就是漯河，黄河的支流，流经卫国境内泮（畔 pàn）：通“畔”水边，边岸以上二句承上文，以水流必有畔岸喻凡事都有边际言外之意，如果和这样的男人偕老，那就苦海无边了31、总角：男女未成年时结发成两角，称总角宴：快乐32、宴宴（yàn）：和悦貌33、旦旦：诚恳的样子34、反：即“返”字不思其反：言不想那样的生活再回来35、反是不思：是重复上句的意思，变换句法为的是和下句叶韵36、哉（古读如兹 zī）：语气词；末句等于说撇开算了罢！3《师说》——韩愈古之学者必有师师者，所以传道受业解惑也人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。

是故圣益圣，愚益愚圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也巫医乐师百工之人，不耻相师士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也位卑则足羞，官盛则近谀呜呼！师道之不复可知矣巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃郯子之徒，其贤不及孔子孔子曰：“三人行，则必有我师是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余余嘉其能行古道，作《师说》以贻之注释】：［1］学者：求学的人［2］道：指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则［3］受：通“授”［4］业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作，［5］人非生而知之者：语本《论语·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也’”《论语·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；学而知之者，次也’”孔子承认有生而知之的人，但认为自己并非这样。

韩愈则进一步明确没有生而知之的人［6］其为惑也:他所存在的疑惑［7］闻。