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伦理学的读书笔记伦理学的读书笔记伦理学的追求就是用理性认识真观念小编为大家分享的伦理学的读书笔记，希望对大家有帮助伦理学的读书笔记 1 斯宾诺莎是 17 世纪欧洲理性主义哲学家的代表，和同时期的其他哲学家相比，他更重视伦理学，致力于知识和伦理的结合，并且其一生都在践行自己的伦理学，所以斯宾诺莎是思想自由、品德高尚的哲学家的榜样，同时斯宾诺莎的幸福成为精神幸福，就像柏拉图恋爱成为精神恋爱的代名词，所以斯宾诺莎的思想遗产主要就在其理性伦理学斯宾诺莎为了克服笛卡尔的身心二元论，设定了一个实体(自然或者神)来统一身体和心灵，即把可广延的物质和可思想的心灵看作实体的两种属性，属性并且会以“样式”方式出现在具体事物当中;而人则分有物质和心灵两种属性，分别对应着人的身体和思想(理性)，思想的内在标志是真观念，主要表现为理性知识和直观知识，真观念没有对象，表现出清晰、真理、确定、必然、永恒等特征，其伦理学的追求就是用理性认识真观念，用真观念驾驭思想的其他样式(个别观念)， “心灵一旦认识了这个真观念，则我们就可以明了真观念与其他表象之间的区别” ， “若心灵愈能认识到自己的力量，则它就愈易于指导它自身，建立规则来辅助求知。

如果心灵对自然法则的知识愈增加，则它就更易于抑制它自身使它不要驰骛于无用的东西”;思想还表现在个别事物的观念上，这观念主要有外在的物质或者身体引起，身体对于思想来说，除了身体的感触而引发的感性外，心灵可以说对身体一无所知，这种感性在知识上表现为意见或者想象，对个别事物的观念或者知识是有对象的，表现出模糊、不确定、意见、片面、偶然等特征，所以是理性要规整的对象，人对外在事物比如财富、荣誉和感官快乐的追求，使它们在人心灵产生的快乐、痛苦和情绪等都属于这类对象，这些由外在事物引其心灵的感性知识就是理性要控制的对象首先，斯宾诺莎肯定了这些情感的意义，他用了数学的例子，数学中的负数和复数都是虚构的，相对于实数来说就是不存在的，但是如果没有负数和复数，数学推理将无法进行，所以情感对于理性来说必不可少其次，人生不可能一步就认识到真观念，需要一步步走向真观念，应该把对感官快乐、资财和荣誉得追求看作手段而不是目的，看作达到人生至善目的过程中必须超越的阶段，超越感官快乐就是第一步，超越资财又是一步，超越荣誉又是一步，经过这逐级超越人才会认识到真正的善;“特别是当我确切认识到，如果把追求财富、荣誉、肉体享乐当作自身目的，而不把他们当作达到其他目的手段，实在有百害而无一利时，则我的心灵便愈觉得沉静不为所动。

但是，反之，如果只认对于财富、荣誉及快乐的追求为手段而非目的，则它们就会受到一定的节制，这不但没有什么妨害，而且对于我们所以要把它们作为手段去追求的那个目的的实现，也有很大的帮助，这一点我得便将加以适当的说明” 最后，将获得财富、荣誉和感官快乐看作起点而不是终点，对其追求必须要做到节制和超越，即当你真正拥有财富的时候，而不把人生目的停留在此，而是超越它，经过这个阶段才能把求真当作人生最终目标;毕竟一个穷人说自己多么看不起财富，总让人有伪善的感觉，只有得到然后能放下这才算进步伦理学的读书笔记 2 斯宾诺莎生活的时代是理性主义和经验主义盛行的时期，那是一个相信“知识就是力量”的时代，在这一时期哲学家表现出来的“野心”比政治家还要大，他们把知识和理性推到了无以复加的程度，这一方面是欧洲人对于中世纪宗教时代的一种反思，但是确实经过启蒙运动与理性经验主义洗礼的欧洲人，变得更重视科学、知识和技术，使得资本主义社会在近代短短两百多年取得成就远远大于过去两千年对于直接从封建社会过渡到社会主义社会的中国来说，由于缺乏科学理性精神的长期洗礼，各种非科学现象在当代中国社会总是层出不穷斯宾诺莎将人的各种追求协调起来，建立起一个包容的理性伦理学，其伦理学还具有很强的实践色彩，他一生就是在践行自己的伦理学，对金钱的需要只限于满足日常生活的需要，不贪恋荣誉和权力;他详细分析了人的各种情感，比如：快乐、痛苦、嫉妒、自卑、骄傲等，最终指出这些情感都只具有想象性，最有价值的生活是用知识和理性来滋养心灵，不是用感性来毁坏心灵，这符合那个时代精神。

所以学习和研究斯宾诺莎伦理学，有助于使科学真正成为人们的信仰，有助于在全社会形成重知识的价值观，有助于人们形成符合时代需要的价值追求形成对科学知识的信仰需要一个长期过程，自同志提出“改革是第一生产力”的论述后，国家越来越重视知识和创新提出创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴亡发达的不竭动力胡锦涛在《中共中央关于加强党的执政能力建设的决定》指出：全面贯彻尊重劳动、尊重知识、尊重人才、尊重创造的方针，不断增强全社会的创造活力;这对引领社会风尚的主流价值导向，进一步领导和团结全国各族人民，调动一切积极因素，全面建设小康社会，构建社会主义和谐社会，具有极为重大的意义中共中央总书记习近平在主持中央政治局学习时强调，实施创新驱动发展战略决定着中华民族前途命运斯宾诺莎理性伦理学有利于落实上述的国家大政方针，有利于青年树立正确的三观，其思想在以下三方面促进青年进步：第一，有助于遏制拜金主义、享乐主义等社会现象的蔓延当前中央集中解决的形式主义、享乐主义和奢靡之风这“四风”问题，归根到得四风产生的根源就是对财富、荣誉权力和感官快乐的过度追求;对青年来说，即使在思想上认识到对这些东西的追求不应该成为人生应该追求的最终目的，将来在实际工作生活中并不一定按照这些认识原则来行为，但是就像斯宾诺莎的名言所描述的， “人对于情感的理解愈多，则我们愈能控制情感，而心灵感受情感的痛苦也愈少” ，人在控制物欲方面的意志就会增强，理解本身就是进步。

第二，有助于形成崇尚科学、尊重知识的社会氛围西方文明经历理性和科学的洗礼，直到现在西方发达国家在科学技术方面还处于领先地位，这与西方人重视科学，很多人把追求真理作为人生目标的社会氛围是分不开的中国社会制度的跨越式发展，使得中国人思想还有封建社会的某些特征，整个社会求真的氛围还没有形成，这就需要我们正确评价知识与个人之间的关系;使人认识到是否求得真理是社会发展和人生价值实现的最高标准斯宾诺莎思想使人相信，追去真理会得到他人的诚服，而不是追求感官快乐带来的他人怨恨;追求真理会获得他人的敬重，而不是追求权力带来的他人嫉妒;追求真理会收获真正稳定的幸福，而不是患得患失的财富感;总之，在斯宾诺莎的思想中树立对知识和真理的信仰是道德的最高标准第三，斯宾诺莎不是简单的否定对财富、荣誉和感官快乐的追求，而是把它们看作手段而不是目的，这有助于我们协调人的世俗追求和崇高向往，这对青年人具有特殊的意义当今中国必须鼓励企业家精神，鼓励人们创造财富，要鼓励大学生去追求梦想，这梦想最主要的就是好生活，而好生活最重要的就是获得财富、荣誉和感官享受;虽然年轻人都需要经历这一阶段，但是年轻人不应该停留在这个阶段，人应该是为追求真理而求真，不是为了其他的东西而求真。

所以斯宾诺莎在肯定青年追求世俗之梦的同时，为真理的追求留下空间，青年不可能立刻认识到知识真理的价值，但是随着其人生经历的丰富可能最终会认识到真理最值得去追求，过上最有价值的生活， “绝对遵循德性而行，在我们看来，不是别的，即在寻找自己的利益的基础上，以理性为指导，而行动、生活、保持自我的存在(此三者意义相同)”伦理学的读书笔记 3 医学与我们的生活密不可分医学医学伦理学是伴跟着人类社会的分工、医疗卫生勾当的呈现而发生和成长起来的，具有悠长的历史它年夜起头默示为医德学的形态，但作为一个学科，是在 19 世纪初完成的20 世纪 60 年月末，生命伦理学最先在美国发生，标着医学伦理学成长到一个崭新阶段古代中国的医学伦理学属于医德学，首要指“年夜夫道德学” ，是以个体医业为主体的医患关系为重点的职业道德，如职业戒条等我国古代医德学形成于春秋末期，约公元前 6 世纪年夜公元前 4 世纪，散见于年夜战国至汉的《黄帝内经》 ，东汉张仲景的《伤寒杂病论》序言，唐代孙思邈的《年夜医精城》 、 《年夜医学业》 ，明代陈实功的《医家五戒十要》 ，清代喻昌的《医门法令》等良多医学著作中，这些著作都纺暌钩了年夜夫的美德和职责，属于医学伦理学的草创阶段。

古代中国医德是我国劳动任凭易近在漫长的出产实践同疾病作斗争的过程中逐渐形成的战国末期，跟着封建社会庖代奴隶社会，社会出产力水平的不竭提高，为文化科学手艺的成长供给了物质前提，这时发生了我国第一部医学典籍《黄帝内经》 隋唐是我国封建社会成长繁荣的时代，名医辈出在医学和医德的成长中，凸起的代表有巢元方(生卒年月不详)、孙思邈(公元 581—682 年)、鉴真(公元 698—763 年)和王焘(生卒年月不祥)等为代表的隋唐医家唐代的孙思邈不单担任了我国古代医德思惟而独具匠心地汇集清算并精心加工构想，编著成了集古代医德之年夜成的《千金要方》和《千金翼方》 ，而且进一步成长了我国古代的医德思惟并使之逐渐系统化，形成了一个较为完整的系统宋代医德的成长，一方面是传统医德的勾当内容加倍丰硕和规范化;另一方面，跟着医学科学成长的需要，又成立了良多新的医德不美观念明代是我国封建社会经济又一个迅速恢复和成长的时代，出格是对概况易的扩展，使人们扩年夜了眼界，也促进了中外医药的交流和医德的成长清代是我国历史上最后一个封建王朝，清代医家在医德规范的试探与实践方面，既担任了前人医德学说的精髓，又有新的成长总之，我国医学伦理道德是在漫长的医疗实践中不竭成长着，它积厚流光，历履历代医家的实践试探和立论著作，逐渐形成成长，并日臻完美和成熟。