第2讲--康德伦理与公共正义理念.ppt

第二讲 康德伦理与公共正义理 念 Kantian Ethics and Justice1• （康德哲学在中国的最早传播者和鼓吹者）梁 启超，曾尊崇康德为“百世之师”、“黑暗时代之 救世主”，“康德者，非德国人，而世界人也； 非十八世纪之人，而百世之人也 • 正如日本学者安倍能成所言，康德在西方近代 史上恰似一个处于贮水池的人：他集以前哲学 之大成，又成为后来哲学的泉源 • 康德的思想和文字较为晦涩难懂，但寓意极深 2一. 康德伦理学的基本内容• 1. 康德伦理学中的“道德”概念：道德即 义务 • 康德所谓的道德，是指不依赖于偶然的 因素(包括我们的性情、喜好、环境、幸 福观念等），而必须是必然的客观的、 无论在什么特殊的环境中都界定行为为 内在对或错的道德原则 • 康德是个义务论者3• 1）善良意志 • “在世界之中，一般地，甚至在世界之 外，除了善良意志，不可能设想一个无 条件善的东西……善良意志，并不因它 促成的事物而善，并不因它期望的事物 而善，也不因它善于达到预定的目标而 善，而仅是由于意愿而善，它是自在的 善 4• 原因之一是，康德认为，人如果没有善 良的意志，那么他身上可能有的长处， 例如聪明、机智、判断、勇气、果敢、 忍耐、沉着等，以及我们认为是外在的 好东西例如财富、权力、荣誉、健康、 容貌等都要变成恶，激起骄傲。

5• 原因之二是，善良意志之善的性质，不是依赖 其所带来的好的后果，也不因其能够达到预期 的目的，而是因为它本身就是好的用康德的 话来说，“如果由于生不逢时，或者由于无情 自然的苛待，这样的意志完全丧失了实现其意 图的能力如果他竭尽自己最大的力量，仍然 还是一无所得，所剩下的只是善良意志（当然 不是个单纯的愿望，而是用尽了一切力所能及 的办法），它仍然如一颗宝石一样，自身就发 射着耀目的光芒，自身之内就具有价值 6• 怎样的意志才是善良意志呢？ • 康德认为，只有出于义务和责任的意志，才是 善良意志；出于义务的行为，即出于善良意志 的行为，才是道德上有价值的行为7• 2）“义务” • 什么构成人的义务和责任，怎样的责任 才对每个人都有约束力呢？ • 假言命令与定言命令 • 客观的法则对我们来说就含有强迫的意 思，表现为一种命令但是，并非所有 的命令都构成责任康德说，命令有两 种8• “一切命令式，或者是假言的，或者是 定言的假言命令把一个可能行为的实 践必然性，看做是达到人之所愿望的， 至少是可能愿望的另一目的的手段定 言命令，绝对命令则把行为自身看做是 自为地客观必然的，和另外的目的无关 。

9• 假言命令表现为“如果你想要……就应 该……”换言之，假言命令是为了某 种结果而做某事 • 康德认为，假言命令不能作为道德的基 础，因为所有的假言命令都包含着主观 成分，没有客观性、普遍性和必然性10• 定言命令则表现为“无论你的目的是什么，你 都应该……”按照康德的理解，如果我们要 履行义务，我们就要保证定言命令或者说绝对 命令能够规定意志，而且成为意志的唯一内容 ，排除任何个人的好恶，以及对个人利害的计 较盘算，只做绝对命令要求我们做的事情，只 有这样，也才能保证道德的纯洁性和严肃性， 保证道德不成为随机的、权宜的东西，不成为 个人好恶和偏向的牺牲品 11• 2. 康德的道德公式及其论证 • 1）普遍性公式 • 康德说：“定言命令只有一条，这就是：要只 按照你同时认为也能成为普遍规律的准则去行 动”，“责任的普遍命令，也可以说成这样： 你的行动，应该把行为准则通过你的意志变为 普遍的自然规律 • 例子：做假诺言12• 康德的普遍性公式由于是形式化的公式，因而 也招致人们的批评，因为人们认为，在这个形 式化的公式中甚至可以合理地填充非理性的内 容但是康德却认为，这条公式具有实践的效 力，它教导人们行动的原则：“除非我愿意自 己的准则也变为普遍规律，我不应行动”；或 者说“不论做什么，总应该做到使你的意志所 遵循的准则同时能够成为一条永远普遍的立法 原理。

13• 2）人是目的 • 康德说：“你的行动，要把你自己人身中的人 性，和其他人身中的人性，在任何时候都同样 看作是目的，永远不能只看作是手段 • “人是目的”公式强调了康德的信仰，即相信 每一个人都因为拥有理性而具有内在的价值， 因此成为自在的目的本身，这是人的概念中的 应有之义，人不需要任何东西或别人为他提供 或界定目的如果把人只当成手段，这就把人 降低到了物的层次14• 康德说：“人并不是物件，不是一个仅 仅作为工具使用的东西，在任何时候都 必须在他的一切行动中，把它当做自在 目的看待，从而我无权处置代表我人身 的人，摧残他，毁灭他，戕害他 15• “每个有理性的东西，都自在地作为目 的而实存着，他不单纯是这个或那个意 志所随意使用的工具在他的一切行为 中，不论对于自己还是对其他有理性的 东西，任何时候都必须被当作目的 因此，“每个有理性的东西都须服从这 样的规律，不论是谁在任何时候都不应 把自己和他人仅仅当作工具，而应该永 远看作自身就是目的16• 尊重人的尊严，把人看作目的，认为人有权控 制他自己的命运而不被欺骗或操纵，这是康德 继承和发展了前人的思想，例如霍布斯、洛克 、卢梭以来强调的天赋权利的思想的结果，是 人权这一主张的基本前提。

• 康德的伦理学典型地代表了道义论伦理学的特 征，因为道义论将对公平、平等、正义、诚实 和对我们的尊严的尊重的权力看作是根植于界 定我们的性质的根本特征上 17• 我们不能因为一个人没有利用价值而否定他的 存在价值，也不能因为一个人对他人有用才承 认他的存在价值我们也不能将一个人看为权 威、团体、社会或国家的附属品，抹杀这个人 的意志或独立人格这为现代人喜欢讲民主与 人权提供了一种理据——我们之所以要民主， 要保护尊重每一个人的自由与人权，是因为每 一个人都是理性的存在，都有绝对的价值，他 不只是工具，同时其存在即是目的 18• 3）意志自律 • 自己服从自己颁布的法律，就叫“意志自律” • 康德认为，由普遍的规律所约束和指导的理性 存在，其意志是自由的也就是说，由于人的 意志是理性的意志，它可以对世界产生独立的 影响，不受制于自然必然性或我们的感性欲望 ，而是能够摆脱这些而升到自由的层面，做我 们认为是正确的事情 19二.康德的道德公式在公共行政 中的适用性 • 1.绝对命令的普遍性与行政行为的一致性 • 普遍性公式表明，倘若公共行政中的政策制定 和公务人员的行动所遵循的规则想要保持其道 德性的话，就必须是普遍适用于每个人，包括 政策制定者和公务人员本人，而不允许有例外 ，这就使得公务人员和政策的制定者在公务活 动和政策的制定之中，必须与普通公民站在同 一个水平面上来考虑问题。

20• 关于检验政治行为是否符合道德要求，康德提 出了一个“公开性的原则”作为标准，因为他 认为“凡是关系到别人权利的行为而其准则与 公开性不能一致的，都是不正义的 而准则 与公开性一致，就是说这种准则是否可被普遍 化，是否经得起公开讨论，经不起公开讨论的 ，就是对行为的正义性的一种否证 • 现代所谓“非个人化”或“非人格化”的特征 所谓法律面前人人平等，正体现了这种一视 同仁、不偏不倚的精神，这种精神使得人们在 制定确认道德法则时，不敢贸然行事 21• 康德的可普遍化公式作为一种理念，实 际上厘定了公共行政行为的基本的道德 界线，由于公共行政面对的是非个人化 的公众，就使得康德道德的可普遍化公 式中所体现出来的非个人化要求得以发 挥效力，这种契合使行政有可能摆脱传 统人治的藩篱而走向法治化、民主化的 公共行政 22• 2.以人为目的的行政 • 对康德来说，政府的重要目标之一，就是为所 有人的最大化的自由创造社会条件因此，政 府存在的合法性，其所根据的道德原则除了必 须是可普遍化的以外，还必须体现人是目的的 宗旨，必须建立在对人的自主性自律性的承认 基础上，任何体现出将人仅仅看作手段来操纵 和利用的政体和权力都失去其存在的根本依据 。

• 知情权 23• 康德的道德理论中的意志自律要求，如果我们 要把人当作其自身的目的来看待，就必须留给 他们尽可能自由地去作他们自己的道德决定， 仅这一点就足以论证民主、人权、平等、自治 、公共正义等根本性的政治价值，例如，康德 说：“公共的正义可以作为它的原则和标准的 惩罚方式与尺度是什么呢？这只能是平等的原 则根据这个原则，在公正的天秤上，指针就 不会偏向一边的，换句话说，任何一个人对人 民当中的某个个别人所作的恶行，可以看作是 他对自己作恶 24• 结语： • 在《实践理性批判》中，康德说：“有 两种东西，我们愈经常反复地加以思索 ，它们就愈给人心灌输时时在翻新、有 加无已的赞叹和敬畏：头上的星空和内 心的道德法则 这句话已经在哲学界 代代相诵相传，成为绝唱了在评价这 句话时，罗尔斯认为，“康德赋予道德 法则以及我们按照道德法则行事的重要 性以明显的宗教内涵 25• 康德解释说，头上的星空提醒我们处于 一个有形的但也是趋于无限的形质世界 中，而内心的道德法则则提醒我们处于 一个真正无限的世界中，如果前一个世 界好象消灭了动物性的我的重要性，那 么后一个世界却“借我的人格，把作为 一个灵物的我的价值无限提高了，在这 个人格中，道德法则就给我呈现出一个 独立于动物性，甚至独立于全部感性世 界以外的一种生命来……” 26• 思考题： • 1. 康德伦理学与功利主义伦理之间存在 着怎样的差别？ • 2. 康德的伦理思想和道德公式能够指导 你的行为吗？能够成为公共管理伦理的 重要资源吗（例如是否能够提供公共正 义的伦理基础）？为什么？27• 参考文献： • 康德，《道德形而上学原理》，苗力田 译，上海人民出版社，1986年。

28谢谢，下周见！29。