蒙大文学概论教案02文学在社会结构中的位置.docx

第二章文学在社会结构中的位置一、文学在整个社会结构中的位置.文学是一种社会意识形式“人们在自己生活的社会生产中发生一定的必然的、不以他们的意志为转移的关系，即同他 们的物质生产力的一定开展阶段相适应的生产关系这些生产关系的总和构成社会的经济结 构，即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础 物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活过程不是人们的意识决定 人们的存在，相反，是人们的社会存在决定人们的意识社会的物质生产力开展到一定阶段， 便同它们一直在其中活动的现存生产关系或财产关系（这只是生产关系的法律用语）发生矛 盾于是这些关系便由生产力的开展形式变成生产力的桎梏那时社会革命的时代就到来了 随着经济基础的变更，全部庞大的上层建筑也或慢或快地发生变革根据马克思在《〈政治经济学批判〉序言》中的这段论述，我们可以看出：文学属于社会意 识形式，而社会意识形式又是上层建筑的•个局部，上层建筑、意识形式最终为经济基础所 制约，同时又反过来对经济基础产生反作用而文学的本质，就在这一特定的位置上得到界 定所谓经济基础，是指在一定社会开展阶段上与一定的物质生产力开展程度相适应的生产关系 的总和，包括生产资料的所有制关系，人与人在生产中的地位和相互关系，以及相应的分配 关系、交换关系等；所谓上层建筑，是指在一定经济基础上形成的政治、法律制度，以及与 之相适应的社会意识形式；所谓社会意识形式，是指人类社会一切精神活动的总和，包括政 治观点、法律观点，以及哲学、道德、宗教、文学、艺术等。

1 .文学受到社会经济基础的制约作为社会意识形式之•的文学，是在一定社会经济基础上形成和开展起来的，它的形成和 开展归根结柢是受到经济基础制约的，经济基础对于文学的制约表现在以下几个方面：其一，经济基础决定和制约着文学艺术的内容文学艺术作品所揭示的各种社会关系，表达的各种观点、倾向、思想情感、审美趣味，再现 的社会生活的各个方面，都不是凭空产生的，无不决定于一定的社会经济基础在文学艺术 作品中，有•些同社会经济基础的联系比拟的明显，有许多那么同社会经济基础的联系不够明 显或很不明显而且，一般地说，文学艺术同经济基础之间的联系往往不是直接的而是间接 的普列汉诺夫曾指出：“决不是‘上层建筑’的•切局部都是直接地从经济基础中成长起 来的：艺术同经济基础只是间接地发生关系的,因此，在讨论艺术时必须考虑到中间环级 （《普列汉诺夫哲学二、佛教文化对中国文学语言的影响佛教的传入，为中国文学语言增添了新的词汇伴随 佛教的传入，佛经翻译也随之展开，佛教典籍中不少优美的典故和具有艺术美的新词语，被 引进入我国据《中国小说史略》一书：六朝尤其是唐以后的文学作品，其中源于佛教的成 语，几乎占了汉语史上外来成语百分之九卜以上。

佛经的传入与翻译，佛教用语逐渐变成了 汉语系的日常用语如世界、实际、如实、相对、现象、觉悟、解脱、顿悟、众生、六道、 有情、无情、净土、此岸、知识、唯心、比量等都来自于佛教典籍它们极大的丰富了我国 文学语言的宝库，使汉语言的表现力更为灵活据丁福保《佛学大词典》统计，源自佛经的 外来语和专用词语多达三千余条，可见佛教对中国语言的贡献源于佛教的成语也很多，据 《俗语佛源》一书统计，源于佛教的成语就达三百二十六条如：六根清净、拖泥带水、大 慈大悲、生老病死、心猿意马、唯我独尊、不可思议、冷暧自知、皆大欢喜、菩萨心肠、大 干世界、天龙八部、当头棒喝、现身说法、借花献佛、呵佛骂祖、痴人说梦、泥牛入海、井 中捞月、功德无量、五体投地、僧多粥少、苦中作乐、“苦海无边，回头是岸”、“种瓜得瓜， 种豆得豆”、“放下屠刀，立地成佛”等都源于佛教用语它们不仅方便了人们的思想交流， 也极大的推进了中国的文学创作三、佛教文化对文学体裁的影响佛教的传入推动了中国弹词、平话、戏曲、小说的产生与 繁荣自东晋佛经在中国翻译流传后，中国文学的内容形式和思想理念受到了深远的影响 首先，佛教对于中国诗歌产生了巨大的影响伴随着佛教而传入，印度的声明论被带入中国， 导致南朝音韵学和诗歌格律的创造，从而推动了唐以来格律诗新体裁的开创。

其次，对中国 的戏曲和说唱艺术也产生了深远的影响佛教为了弘法的需要，自南北朝以来，开始推行经 文的“转读”、“梵呗”的歌唱和“唱导”这种说唱结合的传法形式，开创了佛教俗唱的风 气，对于宋明时期弹词、平话、戏曲的产生和繁荣，产生了启迪、鼓舞和推动的作用第三、 推动了中国小说的产生与繁荣佛教的许多经典，如《佛所行赞经》、《佛本行经》、《普曜经》 等是佛教长篇故事，内容丰富，情节感人，人物构思缜密；《维摩诘所说经》、《思益梵天所 问经》是半小说体、半戏剧体的作品；《须赖经》等木身就是小说体作品，这些形式、体裁 在中国唐代以前基本上是没有的它们的传入不仅开拓了中国文学家的视野和思想境界，也 为明清白话小说的形成奠定了基础，对后来一系列长篇小说的创作更是产生了不可估量的影 响四、佛教文化为文学创作提供了素材佛教经典中有许多故事与传说，随着佛经的翻译传入 中国，并且流传到民间，它们为中国文学的创作提供了大最素材如：中国的长篇叙事诗《孔 雀东南飞》、《木兰辞》，就来自于《佛所行赞》中的故事晋魏六朝的志怪小说《搜神记》、 《冤魂志》等，都是脱胎于佛教中的传说故事有些佛经故事甚至被直接改为了中国小说, 如（梁）吴均《续齐谐记》。

明清的章回小说，《红楼梦》、《儒林外史》、《水浒传》等一些我 国著名的小说，也都受到佛教故事的直接或间接地影响吴承恩的小说《西游记》，更是佛 教故事影响的结果它取材于民间流传的唐玄奘印度取经的故事可以这样说，佛经故事为 中国文学的创作提供了丰富的素材五、佛教文化对中国文学思想的影响佛教文化丰富了中国文人的想象世界，促进了中国文 学观的多样化，更丰富了中国的文学思想佛教传入前，中国传统的思想中只有今生今世, 既无前世，也无来世就连孔子都说：“未知生，焉知死！ ”佛教传入之后，给中国带来了三 世（前世、今世、来世）因果、五道（天、人、畜生、饿鬼和地狱）轮回以及三界（欲界、色 界、无色界）的思想这些思想一下子把中国文人的想象世界翻开了.从而在中国的思想领 域出现了心性观以及关于境界、形神、空与无常、象和象外等理念，极大地丰富了中国人的 文学思想被列为我国四大奇书之一的《红楼梦》，就是深受佛教思想影响的一部巨著它 透过家庭的兴亡盛衰，表现人生假设梦、世事无常，字里行间，佛家思想流露无遗没有佛教 文化对中国文学思想的丰富与影响，这样的伟大作品是不会出现的六、佛教文化对文学创作手法的影响佛教传入之前，中国文学的体裁非常单纯。

诗是诗, 词是词，散文就是散文，韵文就是韵文，忐是志，列传是列传同时代的印度文学作品那么不 然，它们基本都是散韵交错、说唱融合，手法丰富多彩的文学作品随着佛教的传入，这种 文体和创作手法被带入中国，使中国产生了一种散韵、说唱交错的新文体如：后世的弹词、 平话就是这种创作手法传入的结果佛教传入之前的中国神志怪小说，一般都十分短小，每 篇仅以一个故事为主，从头到尾平铺直佛教经典中的印度故事那么不然，它一般都以一个主 要故事为骨干，在叙事过程中再穿插许多小故事如《摩诃婆罗多》即属此型这种叙事方 法对中国的小说创造产生了巨大的影响，尤其是推动了当时的唐传奇的创作胡适曾经说过:“印度的文学往往注重形式上的布局与结构，《普曜经》、《佛所行赞》、《佛本行经》都是伟 大的长篇故事，离奇曲折，结构宏大，故事中引套着故事这种葡萄藤式的表达手法，都是 古中国所没有的；他们的输入，对后世的小说、戏剧创作，都产生了直接或间接的影响七、佛教文化对中国文学评理的影响佛教不仅对我国文学创作产生过重大影响，对我国文 学理论批评的形成和开展，也产生过直接的推动作用佛教提倡的直觉、思辨等方法，与文 学创作理论有许多默契之处；佛教重视超脱客观环境的牵累，追求清净的精神境界，与文学 作品的审美价值、审美认识，也有某种相通之处。

因此，佛教学说深刻地影响了中国的文学 理论批评著名的文学批评典籍《文心雕龙》与钟噪的《诗品》并称中国文学批评典籍的双 璧两书皆以佛教思想诠释他们的文艺批评理论另一本诗歌批评理论书籍《诗品》，提出 “象外之象，景外之景”、“韵外之致”、“昧外之旨”，印作品的弦外之音，把韵味和含蓄作 为诗歌的首要艺术特征，也是缘于佛教思想南宋文学批评家严羽作《沧浪诗话》，运用佛 教的顿悟之说，提出“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟”，它种追求意在言外，强调形象 思维、审美判断的思想，对文学理论有很大贡献禅宗思想对文学批评理论影响更是巨大 宋代“以禅喻诗”已经成为风气，“诗禅之喻”几乎成为流行的口头禅到目前为止，还有 许多文学批评家以禅家的理论来论述诗词的创作、欣赏和评论
总之，佛教对我 国文化产生了巨大的影响，为我国文学带来了新的意境，为中国文化增光不少此外，佛教 在雕塑、绘画、音乐、建筑方面也为中国历史留下了灿烂辉煌的一页，它们又从另一个方面 促进了我国文学事业的繁荣小说的故事发生在杰弗生镇上的康普生家这是一个曾经显赫一时的望族，祖上出过一位州 长、一位将军家中原来广有田地，黑奴成群如今只剩下一幢破败的宅子，黑佣人也只剩 下老婆婆迪尔西和她的小外孙勒斯特了。

一家之长康普生先生是一九一二年病逝的他在世 时算是•个律师，但从不见他接洽业务他整天醉醒醺，唠唠叨叨地发些愤世嫉俗的空论, 把悲观失望的情绪传染给儿子昆丁康普太太自私冷酷，无病呻吟，总感到自己受气吃亏，实际上是她在拖累、折磨全家人她 念念不忘南方大家闺秀的身份，以致仅仅成了一种“身份”的化身，而完全不具有作为母亲 与妻子应有的温情，家中没有一个人能从她那里得到爱与温暖女儿凯蒂可以说是全书的中心，虽然没有以她的观点为中心的单独的一章，但书中一切人物 的所作所为都与她息息相关物极必反，从古板高傲、规矩极多的旧世家里偏偏会出现浪荡 子女用一位外国批评家的话来说，是：“太多的责任导致了不负责任凯蒂从“南方女” 的规约下冲出来，走过了头，成了一个轻佻放纵的女子她与男子幽会，有了身孕，不得不 与另一男子结婚婚后丈夫发现隐情，抛弃了她只得把私生女（也叫昆丁）寄养在母亲家， 自己到大城市去闯荡哥哥昆丁和凯蒂儿时感情很好作为没落的庄园主阶级的最后一代的代表者，一种没落感始 终追随着昆丁这个“簪缨之家”的孑遗极其骄傲，极其敏感，却又极其孱弱（精神上、肉 体上都是如此）他偏偏又过分重视妹妹的贞操把它与门第的荣誉甚至自己生与死的问题联 系在一起。

凯蒂的遭遇一下子使他失去了精神平衡就在妹妹结婚一个多月后，他投河自尽 了杰生是凯蒂的大弟他和昆丁相反，随着金钱势力在南方上升，他已顺应潮流，成为一个实 利主义者，仇恨与绝望有时又使他成为一个没有理性、不切实际的好仇狂与虐待狂由于他 一无资本，二无才干，只能在杂货铺里做一个小伙计昆丁对凯蒂的感情是爱，杰生她的感 情却只有恨因为他认为凯蒂的行为使他失去了本应得到的银行里的职位他恨凯蒂，也连 带着恨她的私生女小昆丁，恨关心凯蒂母女的黑女佣迪尔西总之，他恨周围的一切，从他 嘴里吐出来的每一个字仿佛都含有酸液，使人听了感到发作并不值得，强忍下去又半天不舒 服除了我，他什么都不爱连自己的情妇，也是戒备森严，仅仅看作是做买卖交易的对手 他亳无心肝，处占人廉价，却总是做出一副受害者的样子他玩弄了一系列花招，把姐姐历 年寄来的赡养费据为己有，并从中吮吸复仇的喜悦书中描写得最令人难忘的一个细节，是 康普生先生殡葬那天，凯蒂从外地赶回来，乘机想见亲生女儿一面的那一段凯蒂丧魂失魄 地追赶载有小昆丁的马车那•情景，感染力极强，使人认识凯蒂尽管有种种不能令人满意的 行为，本质上还是一个善良的女子而比照之下，杰生的形。