修心利刃轮第4课.docx

《修心利刃轮》第四课 2012年8月27日下面讲《修心利刃轮》论义的广说当中分根除自私珍爱（执我）之心，还有行持两种利他菩提心其中第一者是断除珍爱自己的心、执着自己的心——我执断除我执的心的同时，主要讲到我们如今在生活当中所受的一切痛苦遭遇，跟前世有密切的关系当然这里也不是说所有一切的（遭遇）、百分之百都是前世的，其中也有即生中的一些因缘的成分，这个必定是存在的所以如果说完全是前世所造的、即生当中无法改变、无法扭转，那么顺其自然、为所欲为就可以，但是也不是这样的所以我们要懂得这样的修心方法其实这个《修心利刃轮》对我们而言比什么法都重要，如果懂得了这些道理，平时自己能念诵、能修持，应该在你的生活当中、在你的修行当中有非常大的帮助因为我们很多人刚开始对佛教的教义不了解，有些人即使了解一点，但是在实际行动当中并没有按照佛教里面所讲到的去实行，完全是靠自己的一种分别念或另一种行为来操作，这就是我们现在佛教徒的一种悲哀我们现在这样的修行方法，不管是谁--利根者也好、钝根者也好、初学者也好、学的时间比较长的，我觉得谁都需要前辈的大德们都如此地重视，更何况是我们？我有时候想一辈子修行的人——修密法、修显宗的这些人都是特别重视，更何况业力非常深重的我们？如果我们对这样的法门不重视，恐怕在另一个地方想找到更深的法确实是有一定的困难。

所以你不想成佛另当别论，如果你真的想获得成就，生生世世当中断除轮回的根本，这样的修行法门的确也是不可缺少的，这一点我想在座的有智慧的人应该清楚所以我们现在学习佛法的时候，第一个，特别希望不管是任何一个法师上课，包括我们有些员等等，这些事情大家应该重视而且在时间上，比如讲一个小时，不要光是坐一个小时就可以了，应该在一个小时当中（清楚）别人是怎么样讲的、你自己是怎么样思维的如果你是上等者，一个小时的时间当中你的所有智慧融入法义上面如果这个实在是没办法，在他（她）讲一个小时，你能不能专注半个小时，如果这个不行，那至少也是十分钟别人讲六十分钟，你六十分之一的时间应该专注而且从六十分钟别人所讲的道理当中不可能没有一点值得记的东西，不可能的所以一般来讲我们每次听课的时候，不管是谁讲课，最好应该有笔记、记录以前前辈大德有各种说法，但是我们一般闻思的时候都是用笔记记在法本的边上法本上面做笔记，有些人说不恭敬，其实我心里面没有不恭敬的话应该是可以的前辈的那些（大德），包括麦彭仁波切、无垢光尊者，他们留下来的一些著作边上全部是注解比如麦彭仁波切所讲的五部大论和全部经论，后来他的弟子希勤嘉措和堪布根霍在法本边上记录下面，麦彭仁波切圆寂以后，这些笔记全部变成书。

现在麦彭仁波切的著作里面相当一部分是弟子整理的所以我想并不是不恭敬，应该在法本的周边可以做笔记，至少一堂课中哪怕记下一个教证、一句话，不可能没有记到的但现在我们藏地给他们讲课有时候觉得很失望，好像讲到很多很多，但下面的人一直盯着，除了盯着以外什么都没做，而且从表情当中光是盯着，根本没有记住有时候眼睛也睁着、嘴也张大……这样好像吓唬讲课者一样，这样其实也不一定记得住听课的时候不是吓唬谁，应该是把所讲的内容记住，这个很重要的所以我希望以后不管是任何一位法师讲课，我们最好有一个习惯：把所讲到的内容自己要记下来如果记性特别特别好，比现在的录音机、MP3还好，什么东西都不用，包括书也不用，讲课的时候经常连书都不用看，一直这样坐着，这种人是利根者，他的内心当中所有的法本本来已经就存在的，再加上外来的信息全部都融入自己的智慧当中，一下课的时候全部爆发出来，这种人是利根者，一点问题都没有但其他的中根者、钝根者和极钝根者，至少在一节课当中要记下来一部分，这是对生命和时间的一种尊重下面继续讲课，今天讲：若闻一切刺耳词，是两舌等语之罪，恶业利刃轮自己，今当摒弃语过失《修心利刃轮》全部都讲到即生当中、生活当中出现种种的一些状况，这些应该知道跟自己的前世有很大的关系，每个颂词都有不同的一些角度。

我们生活当中每次遇到种种的事情时，要想到是前世的果报不仅仅是想到，实际上就是这样的，只不过我们太愚痴了，不懂得而已如果我们在生活当中听到别人对你说一些刺耳的语言、不舒服的语言，经常诽谤你，或者有各种各样的侮辱、轻毁等等这时候自己心里面可能刚开始听到的时候特别特别难受但修行比较好一点的人，他有面对的能力，他虽然心里面很不舒服，但是不可能表面上马上站起来跟你争斗，修行好的人是不会的修行如果不好的话，当面骂他或者说他过失的时候，他可能当下马上就用石头、棍棒，拿来跟你搏斗世间人当中也可以看得出来，在家人当中有些修行好的人也不会马上……即使他心里面很不舒服，但是也不一定马上能看得出来有些人从来没有修行过，但是修养比较高、心比较宽宏大量，这些人也完全能包容不管怎么样，凡是我们即生当中遇到刺耳的语言，实际上是你的前世对别人，不管是当面、背面，说一些离间语、两舌、粗语（恶语）、绮语等等，这些语言的罪业、恶业的利刃轮到了自己的头上所以说：我即生当中感受到别人对我的毁谤、各种各样欺毁，这些都是应该的，自己前世损害过别人，或者是说离间语这样的原因那么知道了这个道理之后，从现在、今天开始一定要善加注意自己的语言，要尽量遣除语言所有的两舌、粗语、绮语、妄语这些过失，因为我们的语言确实是能造很大的恶业。

麦彭仁波切在《君规教言论》也说：如果没有经过详细观察，语言导致的过患非常多佛陀在《佛报恩经》中也说了：“一切众生，祸从口出，口舌者，凿身之斧，灭身之祸也就是说我们众生语言的罪过是从口里面出的，这就像是斧子或是毁坏身体的根本，毁坏性命的根本因此的确现在世间当中有些人通过语言给别人带来非常大的危害现在世间当中的网络上或者各种信息当中故意损害别人的，非常可怕尤其是大城市里的有些人没有任何过失，往往有人使用语言对他进行侮辱、毁谤那么作为受侮辱者来讲，应该是前世的果报，这是应该的但是我们如果是故意陷害别人的话，那么即生当中也许可能不发现的，认为我害到别人了，我通过网络背后给别人说他怎么怎么样，最后真的已经害到别人但实际上这种人一定会堕入三恶道当中《净行经》里面有一个公案，六十个比丘出家以后，每天都是处于散乱中，世间法当中，根本对法义没办法生起信心，所有法方面的境界一直减退这是什么原因呢？在拘留孙佛的时候，当时有六十位比丘，特意对两位说法者毁谤后来因为他们的毁谤，下面很多信众和施主对这两位法师产生邪见，断除了善根以这个果报，这六十位比丘在千百万劫当中，在地狱里面---先阿鼻地狱、然后复活地狱、黑绳地狱、众合地狱等，多少万年一直受苦，再来获得人身五百世当中变成盲人。

其实从当时他们的一些语言来看，只是说这两个比丘戒律不清净，其实这两位比丘是说法者，应该戒律很清净的原来上师如意宝讲过《弥勒请问经》，好像这部经与《法句净行经》可能是相同的，我没有具体详细翻，当时上师如意宝也是讲到很多故意毁谤他人的种种过失其实现在世间当中大家都是应该要从内心当中观察自己的相续，有些佛教徒口口声声说别人的过失，好像认为自己是十全十美，经常毁谤这个、毁谤那个，那这样可能过失是非常严重的，而且自己可能来世再做任何善根、怎么样发心、清净戒律，你通过语言的过失让别的众生生起邪见而毁坏善根，那多生累劫当中没办法获得解脱的，这是在所有的因果当中是最可怕的希望大家以前所造的这些罪业，即生当中我们自己感受到别人这样的时候，自己也应该知道这是我前世的一种业力，要想到然后同时自己以后在人生当中是不是对自己的语言加以保护可能有些人在课堂上说了以后只能观两三天或者是两三个月，以后自己恶劣的习气又复发确实我看到极个别道友的语言特别特别可怕，没有任何意义的过程当中经常造罪业，如果你所说的语言真实，那么这不叫罪业讲事实，应该没有什么过失，只不过你的环境适不适合，如果环境适合，那么你对哪一个出家人也好（下面有人响，上师问了一下，然后说断了思路了）。

若生不净外境中，是恒常习不净相，恶业利刃轮自己，今当唯修清净观如果我们转生到外境不清净、肮脏不堪或者一些干旱地带、战争地带、饥荒地带等等特别恶劣的地方像一些阿拉伯国家，经常处于一些战争中的；现在有一些偏僻的地方连自己吃饭穿衣都有困难；有些城市里面像垃圾堆一样特别肮脏，极个别现在不发达的城市也是这样的如果我们转生到这样的地方，自己也没有必要怨天尤人“我为什么转生到这里，我们这个地方为什么如此贫穷、肮脏？”这样也没有必要应该知道这是自己在前世当中很长时间观不清净相的恶业的利刃落到了自己的头上密宗当中讲器世界本来都是清净的刹土、清净的无量殿的本性，但是我们从来都没有观好的；情世界本来是本尊、佛像、佛尊这样的本体按照密宗，器情世界非常清净或者按照显宗观清净的道理讲，平时在生活当中看所有人都是坏人，除了自己以外的，这个人也是破戒者、那个人也是邪见者，那个那个人也是不好的，有些人现在虽然还没转生到这样的地方，但下一辈子肯定会转生到这样的因为他平时的眼睛只能看一些坏的，根本看不到好的，而且看坏的也是添枝加叶，就很多这个东西、那个东西这样的所以如果你长期这样观不清净的话，那么来世就是我们所谓的士用果和增上果，有些果报成熟于外境上，这个时候你就会转生到特别肮脏的地方。

不过，比如一个佛学院，一个地方的人，一个城市里的人，有些人的业力现前，非要你的房子修在垃圾堆旁边、厕所旁边，这也是前世修不清净观的果报现前其他人都是处在花园旁边，处在特别清净又非常美丽的地方但是有个别人的业感现前的时候，不管是搬到哪里去，那这个不净粪在你的门口等着……（众笑）这也是一种前世的业力，应该是业力轮到自己的头上我们今生当中怎么样做呢？一定要一切观清净心，密宗的清净心通过生起次第和圆满次第，就像《大幻化网》讲义里面所讲到的一样：一切本来就是天尊和本来就是清净的刹土的本性，无二无别，以此方式来观修如果我们按照显宗的这些方式观想，不管是你自己所处的这些环境，每天都是没有必要对所有的世界不满，每天对所有的人都是觉得很不好这样来观的话，其实是没有必要的如果我们的心清净的话，国土也是会清净的我在香港有一次讲课的时候，他们给我起的是《心净国土净》的题目，其实这里面可以用显宗和密宗结合起来都可以讲《维摩诘经》当中也讲“若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则国土净”，我们平时说的“心净国土净”和《维摩诘经》里面的经文的颂词有点差别，说是“随其心净，则国土净”，意思就是如果我们在任何一个地方，你的心清净那么外在就自然而然清净，这是即身当中讲的。

在来世更是有很大的差别所以我们现在不管是处于什么样的环境，有些人信仰很清净的，什么都是可以观清净心比如，你前面看见一个人的行为很不好的，但是你就可以观想：这应该是诸佛菩萨的化现，应该至少他也是具有如来藏，我没有必要去毁谤他、去说他的过失，不管他是在家人、出家人，尽量不说他，因为他毕竟是具有如来藏的这种众生，即使他造的一些罪业或者做的一些坏事的话，在他的评价的过程当中并没有那么严重的如果我们的心不清净，就可能你面前现的是菩萨或者佛陀，就像有些外道面前，佛陀都是现为具有九种不清净相、丑相的补特伽罗在佛前有这么多的众生，其实当时有些补特伽罗根本看不到佛陀的相好庄严，所以众生的业力确实有很大的差别现在虽然大家都是坐在经堂当中，但是有些人不管是对佛法也好，对教义也好，什么都能接受，心里面也是有一种欢喜心、满足心、有快乐等等；有些人，在好的方面基本上就没有，像信心、悲心、智慧、知足……这些功德方面基本上很少很少，然后不好的方面，贪心、嗔心、傲慢、嫉妒、吝啬、谗狂……这些根本烦恼和随烦恼，都特别丰富的这一方面跟自己的前世有一定的关系；另一方面，即身当中的修行也有关系的其实，我们不管是任何一个人，如果认真修行，这个法是谁都可以接受。

其实菩萨，像月称论师、麦彭仁波切、宗喀巴大师……他们为什么成就而我们凡夫为什么没有成就？因为他们有。